上元节，中元节，下元节，在玄门被并称为三元。上元节是元宵，我们都知道元宵是很暖闹的，许多处所还会进行灯会什么的，十分的暖闹壮不雅。中元节是鬼节，在这一天人们城市祭祀本身的先祖，另有着一些禁忌。在民间，不管是上元节仍是中元节都有着独属于本身的一套民俗，那么为什么民间却独独不见下元节呢？鲜少有处所会过下元节，为什么呢？
农历十月十五， 为中国民间传统节日，下元节，
亦称“下元日”、“下元”。
下元节是地隧道道的玄门节日。道家有三官，天官、地官、水官、谓天官赐福，地管赦罪，水官解厄。三官的降生日别离为农历的正月十五、七月十五、十月十五，这三天被称为“上元节”、“中元节”“下元节”。
下元节，就是水官诞辰，为民解厄之日。水官按照考查，录奏天廷，为人解厄。
被遗忘的传统节日 玄门《太上三官经》云：“天官赐福，地官赦罪，水官解厄”，一切众生皆是天、地、水官统摄。于是，在水官诞辰那一天，对其祭奠，便可以消灾解厄。？
《中华风尚志》中纪录：“十月看为下元节，俗传水宫解厄之辰，亦有持斋诵经者。”
宋吴自牧《梦粱录》：
“（十月）十五日，水官解厄之日，
宫不雅士庶，设斋建醮，或解厄，或荐亡。”
又河北《宣化县新志》：
“俗传水官解厄之辰，人亦有持斋者。”
此外，在民间，下元节这一日，另有民间工匠祭炉神的习俗，炉神就是太上老君，或许源于玄门用炉炼丹。
与我们比力认识的上元节（正月十五元宵节），中元节（七月十五民间所谓的“鬼节”）比拟，而下元节被人们遗忘的比力久了，相关的民间风尚根基已经消掉。
这种被遗忘，不是没有原因的。
玄门文化的衰落
元宵节的昌隆，有着传统文化夸姣精力的支撑，背后除却玄门文化、更有儒家文化的支撑。
中元节虽然没有元宵那么暖闹，可是在释教、玄门、儒家几种文化的结合加持下，这个以“孝”为精力基础的“鬼节”并没有被人遗忘。
与之相反，只有玄门文化支撑的下元节，慢慢就淡出了人们的视野。
对下元节的出格正视，始于信仰玄门的北宋。
李焘《续资治通鉴长编》卷二十二：
“太宗承平兴国六年庚辰，诏自今下元节宜如上元，
并赐休假三日，着于令。”
《宋史》卷逐一三：
“承平兴国二年七月中元节，
御东角楼不雅灯，赐从官宴饮。
五年十月下元节，
依中元例，张灯三夜。”
鲁迅先生说“中国的根底全在玄门。”
作为一个曾经统摄中国汉族大部门民间崇奉及风尚的宗教，事实上，在五四新文化运动之后，便没有很好的成长。
玄门文化的衰退有着很是庞大的原因，除却科学与理性思惟的打击，释教、儒家其他文化形态对其也孕育发生了巨大的消解作用。
而玄门集团自身理论更迭也孕育发生了诸多问题，无法适应社会需求，那么天然而然，就成为一种“弱势文化”。
水官解厄的精力基础 而“下元节”难以得到中兴的另一大原因即是这个节日的精力基础。和中秋、清明、重阳这些富有人类感情需求的节日比拟，又或者与元宵、中元这些暗含品德与人伦需求的节日比拟，下元节的基础需求——消灾解厄似乎单薄了一些。
消灾解厄的基础之一是玄门三官崇奉。三官大帝的崇奉渊源于中国古代先民对天地水的天然崇敬。在原始社会，天、地、水是人们出产、糊口的须要前提，没有它们，人类无法保存糊口，因此人们常怀敬畏之心，虔诚地顶礼跪拜。
消灾解厄的另一基础是万物相联系关系的“命运不雅”。通过玄门科仪（典礼），将原本属于命运中将要或已经发生的“灾害”“恶运”。背后也蕴含了人所受的“灾害”“恶运”都是有先天的原因，含有因果关系，并由水官大帝卖力“审讯”。
文化内涵的变迁 “因为暮秋气候特点，引起了人们心理变化，需要与祖先沟通感情以求安慰。同时，秋天是收成的季候，为了感恩祖先，人们选在鄙人元节祭奠先辈。所以，下元节慢慢变为一个表达民俗感情的节日。”
北京民俗学会秘书长高巍这样解释。
有不少下元节中兴的撑持者会说： “下元节有一个很名贵的工具，基于这样一个夸姣的愿看：那就是对生命过程中长期的困境与苦厄的消除、化解。这种生命的体验，并不克不及只用‘愚昧无知宗教盲从’来归纳综合甚至打压。”
固然，我们可以望到，在面对各类灾害的时候，人们会用差别的方式“祈福”，无论是点烛炬，仍是折千纸鹤。可是，在笔者望来，祈福与解厄有着素质上的差别。祈福是夸姣愿看的表达，而解厄，或者说通过“烧钱行贿水官”的方式帮忙开脱困境，则是一种较为消极手段。固然，节日可以成长变化其内涵，但是当这个文化内涵形成质变的时候，恐怕就不再是传统，而是“新造”了。
换句话说，不祭拜水官，不以解厄为底子目的，而是“祈福”，开铺探问病人、慰问困厄者等布满人道眷注的流动，那么，我们可以选择其他的日子，完全新造一个节日。当节日的文化精力很是淡薄的时候，一旦传统间断，就再无中兴的可能。
被人们遗忘的下元节本来另有这么多的习俗，望完这些，你是不是真正的了解到了下元节呢？
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