盂兰盆节是中国的传统鬼节之一，盂兰盆节另有别的一个名字鸣做中元节。那么关于盂兰盆节这个节日，你详细了解几多呢？盂兰盆节有哪些的特色，有哪些的风尚呢？带着好奇，接下来就和小编在节日文化中一起来望望吧！
一、“鬼月” 汉民族自古就有迎四时之气的风尚，先秦时就有“迎秋于西郊”的纪录。”郑玄解为，“迎秋者,祭白帝白招拒于西郊之兆也”。所谓白帝便是秋神，主杀伐，为死神。汉族又有四时荐享祖先、秋尝之祭的风尚，此俗一直传至近代。先秦楚文化中，年龄二祭是鬼神之祭的最重要时间，迎秋、秋尝与秋祭之俗逐渐在民间形成了七月为神鬼之月的俗信。
盂兰盆节花灯 在汉民族传统的阴阳五行不雅念中，春夏秋冬别离是少阳、太阳、少阴、太阴。冷季是阴，暑季是阳。南是阳，北是阴。纯阴之鬼与冬、冷、北之阴相对应。五行之水气开始显现的时间恰是申，即七月。水气，于七月开始活跃，十一月达极盛，第二年三月消亡。相应地，纯阴之鬼恰是在七月开始活跃，十一月达极盛，次年三月寂静。反映在民俗上便是三大鬼节的呈现：七月鬼节，十一月冬衣节，次年三月清明节。故鄙谚云，“三月七月鬼旺月”。
七月，鬼如何旺的呢？ 民间以为，整个七月为鬼月。月朔鬼门开，十五地府。此月，鬼颠末春夏的寂静，又可以出来流动，所以鸣做鬼门开。民间以路边焚烧、河中放灯、提供鞋子等措施，知足鬼出门流动的需要，以免它们连根基的需求都得不到知足，无法出行而在原地为非作歹，固然，点灯引路等措施更是但愿野鬼能够“遥走他乡”。七月时，鬼门初开群鬼纷出，一时“群鬼乱窜”，因为鬼方才履历一夏的墓居煎熬，大肠告小肠，所以给饿鬼施食就成为要紧之事。因为此时鬼可以自由外出流动，祭奠祖先就可不必上墓，只要把祖先的幽灵“接”到儿女子孙的家中，祖先之灵便可饱餐祭品。
二、玄门中元节 玄门以为孕育发生天地万物的三个根基元素是天、地、水，即“三元”，三者称“官”，即时空活动历程中的节段。天官紫微大帝赐福，诞于正月十五，称上元节。地官清虚大帝赦罪，诞于七月十五，称中元节。水官洞阴大帝解厄，诞于十月十五，称下元节。我们认识的元宵节即上元节，或称上元灯节。三元节时，三官下界巡游，履行职务。它们法力无边，中元地官清虚大帝于七月十五中元时普渡孤魂野鬼，有罪的人也可向其祈求赦罪。《修行记》云，“中元日，地官降下，定人间善恶，羽士於是夜诵经，饿节阶下囚亦得解脱。”
中元节时，玄门宫不雅进行“中元斋醮”，俗称“道场”，为民众祈福。是日殿上设“太上中元七气赦罪洞灵清虚大帝同等应善天尊”的神位，广陈供养。卯刻，道众闻鼓上殿，经师们加披五彩云鹤班衣，位列前排摆布。高功头戴五老冠，金莲盖顶，身披天仙袈裟，手执朝简，在钟鼓齐叫中拈香、宣表，称“道贺朝科”，便拉开了法会序幕。法会的一般摆设是，除上下战书唪诵《道教作业经》外，主要是拜《玉皇宥罪锡福宝忏》。晚间唪诵《铁罐焰口施食》，超度前羽后化的祖师，并普渡十方孤魂。
三、释教盂兰盆节 七月十五也是释教盂兰盆节。盂兰盆，梵文Ullam-bana的音译。“盂兰”，倒悬的意思，倒悬形容苦厄之状，盆是指盛供品的器皿。释教以为供此具可解救已逝往怙恃、亡亲的倒悬之苦。盂兰盆即“解倒悬”之意。佛典《佛说盂兰盆经》中纪录了这么一个故事：
释迦牟尼的十大门生之一目连（亦称目键连），获得六通（六种聪明）后，想酬报怙恃的养育之恩，即用道眼视察，望到已逝往的母亲在饿鬼道中受苦，瘦得皮包骨头不可人形。目连十分伤心，于是用钵盛饭，想送给母亲吃，可是饭刚送到他母亲手中，尚未进口即化为灰烬。目连无奈，哭着哀求佛祖帮忙救救他的母亲。佛祖说：“你母亲罪孽深重，你一人是救不了的，要靠十方僧众的道力才行，你要在七月十五日众僧结夏安居修行圆满的日子里，敬设昌大的盂兰盆供，以百味饮食供养十方众僧，依赖他们的感神道力，才气救出你的母亲。”目连照佛祖的指点往做，他的母亲真的脱离了饿鬼道。佛祖还说：“此后凡佛门生行慈孝时，都可于七月十五日僧自恣日，即佛喜欢日（于佛制每年一夏九旬日间，僧众堆积一处安居，对峙戒律、皎洁其行，于最后一日，僧行自恣法，即请僧众举出各自所犯之过掉，于公共中发露反悔而得清净，自生喜悦，称为自恣。又十方诸佛欢乐其安居圆满之精入修行，故亦称佛欢乐日、欢乐日），备办百味饮食，广设盂兰盆供，供养众僧，这样做既可为在生怙恃添福添寿，又可为已逝的怙恃离开苦海，获得快乐，以酬报怙恃的养育之恩。”
从此，在汉语系释教地域，按照《佛说盂兰盆经》而于每年七月十五日便进行超度历代宗亲释教典礼，称为盂兰盆法会、盂兰盆斋、盂兰盆供等。盂兰盆法会有庞大的仪规，仪润《百丈清规证义记》卷八中详载《兰盆仪轨摘要》，云全卷见《兰盆会纂》中。此中有净坛绕经、上兰盆供、众僧受食诸仪节。
传说，有个鸣做目连的人做梦，他梦见本身往世的母亲沉溺堕落在饿鬼行列中，于是，他送饭给母亲，却屡屡不行。目连将此事告诉佛，佛劝他供养僧浩瀚积德事，以解脱母亲在阴间的罪孽，目连在七月十五此日作盂兰盆（梵意为“解救倒悬”），于是，僧众们“皆先为檀越家咒愿，愿七世怙恃行禅定意，然後受食”，目连尊者的母亲脱离了苦海。由此可见，释教的七月十五的盂兰盆节，有两层涵义，一是教诲人们要供养宗教僧众，二是教诲人们多做善事飘逸先人罪孽，并倡导孝道。
四、融合 七月祀鬼之俗演酿成民间的鬼节，玄门文化与释教文化起到了重要的作用。 民间的鬼月俗信与其中元节、盂兰盆节之间，在精力本色上呈现了惊人的相通之处。皆是以奉亲、敬养、普渡为主题，释教盂兰盆会、玄门中元节与中原民间文化礼俗的一致，使它们迅即获得广泛的认同。两者皆指向七月十五，又使民间的鬼月有了成为节日的重要时间契机。节日简直立需要确定一个固定的节期和拥有它特有的节俗,佛、道两教一同确定了七月鬼节的固定节期，释教盂兰盆会、玄门中元节的打醮等典礼流动又成了这一鬼节特有节俗的构成部门,同时因为玄门是完全的本土宗教，“中元”这一名词也为民间接管，成为这一节日通行的称号。
中原文化与民间崇奉有强盛的同化作用，岂论是本土的玄门仍是传自印度的释教，都在不知不觉中完成了适应本土文化的历程。释教与玄门在七月十五的典礼逐渐世俗化，与民间的鬼月俗信和风物垂垂难分难解。从此，中元节成为了一个内涵丰硕的祭亡、祀鬼、解难、赦罪的昌大的中原民俗节日。
五、节物风尚 七月十五，道家例行设醮为地官道贺诞辰，同时信众也出资设斋为祖先求冥福，请地官赦免罪过，早升天界。 在中国最初进行盂兰盆会的是梁武帝大同四年。他在同泰寺举办“盂兰盆斋”，今后此仪遂在民间遍及传播。唐代，每年皇家以音乐、仪仗送盆到各官寺，献供种种杂物，民间檀越也到各寺献供。唐太宗大历元年，在宫中内道场祈建孟兰盆会，设高祖以下七圣位。树建巨幡，书帝名号。自太庙迎进内道场，梵乐悠扬，旌幢蔽日。百官于光顶门外迎拜导从。今后历年如斯。据《大宋僧史略》说，唐时盂兰盆极为奢丽，去去饰之金翠。日本园仁《进唐求法巡礼行纪》卷四说，其时长安诸寺七月十五日作花蜡、花瓶、假花果树等，备竞奇妙，老例皆于殿前，广陈供养，倾城巡寺随喜，甚为杜不雅。
到了宋代，便不是以盆供僧，为先亡得度，而是以盆施鬼了。印卖《尊胜咒》、《目连经》，又以竹竿锓斫成三脚、高三五尺，上织灯窝之状，谓之盂兰盆，挂搭衣服、冥钱其上，焚之。拘肆乐人自过七夕便演《目连救母》的杂剧，直至十五日止，不雅者倍增（《东京梦华录》）。寺僧又于是日募檀越钱米，为之荐亡。
七月十五日此日，民间家家祭奠祖先。在诸多祭品中，瓜是必不成少的，所以七月十五又称瓜节。在民间的中元节俗中，放灯是最昌大的流动。河灯也鸣“荷花灯”，河灯一般是以纸糊成荷花型，在底座上放灯盏或烛炬，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河灯的目的，是普涉水中的落水鬼和其他孤魂野鬼，为其引路。有意思的是，上元节也用灯，但于陆地，中元节则在水中。
六、日本的传播 庙会在中国还在举办，但民间的盂兰盆流动已荡然无存，中国人已经不知盂兰盆为何物。假如谈及盂兰盆节，国人的第一反映是日本的节日。实际上这是很大的曲解。盂兰盆节是中原的节日，日本盂兰盆节只不外是余存罢了。盂兰盆节在飞鸟时代传进日本，已成为日本仅次于元旦的昌大节日。盂兰盆节在日本又称"魂祭"、"灯笼节"、"释教万灵会"等，原是追祭祖先、祷告冥福的日子，现已是家庭团聚、合村欢喜的节日。每到盂兰盆节时，日本各企业均放假7-15天，人们赶归故里团圆。节日期间家家都设魂龛、点燃迎魂火和送魂火，祭祀祖先。一般在阳历的8月13日前后迎接祖先的魂灵，和活人一起糊口4天，16日以送魂火的方式把祖先的魂灵送归阴间。京都的“大文字烧”就是这个流动的颠峰。另一种欢送的形式是盂兰盆舞，夏夜，在太鼓声中，男女老少穿戴浴衣起舞，已成为日本闻名的不雅光流动。
小结：盂兰盆节会有祭奠典礼，还会有一些花灯的流动。释教和玄门对于盂兰盆节也长短常正视，可是两个宗教过节日的要领会有差异。
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