在我国的传统节日之中，有四个鬼节，别离是清明节，上巳节，中元节和冬衣节，虽然都是鬼节，但都蕴含着各自的意义，好比这冬衣节，从字面上来理解的话就是在冬天到临之前烧冬衣给逝往的亲友，让他不至于受饿受冻。
历史沿革 据考据，早在周朝时，农历十月月朔是腊祭日，此日要进行隆重的祭奠流动。《礼记。月令》中描述了周代腊祭的景象：以猎物为祭品，皇帝在社坛上祭奠日月星辰众神，在门闾内祭奠五代祖先，同时慰劳农人，颁发新的作息轨制。《诗经。豳风。七月》曾提到“七月流火，玄月授衣”，意思是说从玄月开始天逐渐要寒了。人们该添置御冷的衣裳了，因此十月月朔又俗称授衣节。 故前代授衣多在夏历玄月，日期不确定。
唐代《唐大诏令集》卷77：唐玄宗天宝二年八月制曰：“禋祀者，所以铺诚敬之心，荐新者，所以申霜露之思。 是知先王制礼，盖缘情而感时。 ……自流火届期，商风改律，载深追遥，感物增怀，且诗着授衣，令存休浣，在于臣子，犹及恩私，恭事园陵，未标典式。 自今以后，每至玄月一日，荐衣于寝陵，贻范千载，庶铺孝思。 且仲夏端午，事无典实，传之浅俗，遂乃移风，况乎以孝道，人因亲设 教，感游衣于 汉纪，成献报 于礼文，宣 示 庶 僚 ，令 知 朕 意 。 ”这一诏令直接影响到汉族民间拜墓送衣的习俗。 因为十月方进冬，玄月稍嫌早，这一习俗在宋代便推移到十初一日。
宋代十初一的习俗主要体现在三个方面：授衣、祭奠和开炉。吕希哲《岁时杂记》载：“十初一，京师将校禁卫以上，并赐锦袍。 皆服之以谢。 ……边防大帅、都漕、正任侯，皆赐锦袍。 旧河北、陕西、河东转运使副无此赐。 祖宗朝，有人自陈，乃赐衣袄。 诸军将校皆赐锦袍。 ” （←授衣）（祭奠→）据《东京梦华录》纪录，东京汴梁玄月“下旬即卖冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十初一日烧戏故也”，至“十月一日”，则“士庶皆出城飨坟，禁中车马出道者院及西京朝陵。 宗室车马，亦如冷食节” 《梦粱录》记南宋临安也是“士庶以十月节出郊扫松，祭奠坟茔。 内庭车马，差宗室南班去攒宫行朝陵礼”。《河南程式遗书》云：“拜坟则十月一日拜之，感霜露也。 ”宋人祀先用“绵球楮衣”，后世称之为“冬衣”，宋人尚无此称。
明代刘侗、于奕正《帝京景物略。春场》有其时冬衣节的具体纪录：“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰冬衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送冬衣。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女声十九，男声十一。”清代潘荣陛《帝京岁时纪胜。送冬衣》上有冬衣节的景象：“十初一……士民家祭祖扫墓，如中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送冬衣。”
总结：冬衣节颠末这数千年的演化，已经慢慢的顺应了时代的潮水和时代配景，千万要记得不要由于扫墓和祭祀亲友而造成巨大的情况毁坏。
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