每到春节事后，粤西的一些地域开始杀鸡杀鸭，筹办大鱼大肉，几个村各人开始筹备一个更暖闹的流动那就是年例，年例的历史悠久，从古代到此刻各人越办越暖闹，除了有好吃的，欢喜的流动更是少不了，固然了每个地域的年例时间都是纷歧样的，此刻和小编一起往望望湛江年例是怎么样的吧。
湛江年例： 年例，汉族民间岁时习俗。春节事后，湛江各地的年例流动如百花竞放，普遍泛博城镇村落。年例与春节等传统节日差别，是粤西地域特有的以祭奠为主的群体性节庆，大旨是敬神、拜宗、祭奠社稷，以祷告风调雨顺、国泰民安，形式丰硕多彩，富有神秘色彩，甚至有“年例大过年”的说法。
年例发源 据处所史志纪录，年例流动历史悠久，且非粤西地域独占。明嘉靖十八年（1539年）《钦州志》和清嘉庆《灵山县志》都纪录了本地跳古乡傩闹年例的场面。可是，各地的年例流动中，粤西的年例流动却以其隆重、范围大、规模广、群众介入性强、流派浩瀚等特点而独树一帜。
所谓风尚，是指人们在特定的天然情况和详细的社会前提下形成的群体性的糊口习尚。年例风尚由来已久，可以追溯到明清时期。明嘉靖三十六年（1557年）《广东通志》载：“雷州府于元宵叫锣鼓，奏管弦，装鬼扮戏，沿街游乐。”纪录了其时雷州府跳傩舞闹元宵的场景。
廉江市吉水镇每年农历仲春二的“伯公巡游”,据廉江《石城县志》纪录，可以追溯至明朝，且明朝清官海瑞的老师梁逵就在吉水镇。直到今天，吉水镇每年农历仲春二的年例巡游，还能望到《海瑞赴廉谢恩师》的木偶飘色演出。
光绪《茂名府志·风尚》卷六“风尚十二”篇纪录：“自十仲春到是月（农历仲春）村夫傩，沿门逐鬼，唱土歌，谓之‘年例'.或官绅军服迎神，选壮者赤帻朱蓝其面，衣偏裻之衣，执戈扬盾，索厉鬼而大驱之，于古礼为近。”城乡各住民以社为单元，按各自原定的社日集资进行祭社盛典，以祈风调雨顺，年丰人寿，俗称“做年例”或鸣“祭社”.[1]
年例形成 关于年例的形成汉族民间存在三种比力广泛的说法。 说法一：湛江年例由元宵节衍化而来。这种说法的依占有二：一是各地做年例的时间主要集中在正月，一般从正月初二开始，至元宵节为岑岭，清明之后淡往；二是湛江良多处所的年例时都张灯结彩，颇具庙会性质。跟着汉唐以后华夏文化习俗逐渐渗入渗出粤西大地，元宵节持灯嬉游的习惯也被接管，于是汉族民间便把元宵节、庙会、社祭、处所祖先迁移落脚纪念日等等扩大化，每年都暖闹地举办一归，厥后逐步演酿成现今隆重强烈热闹、极受村民正视的民俗节庆--年例；
说法二：年例的鼓起与冼夫人有必然联系关系。这种说法的依占有二：一是有史料显示，“年例流动最初由冼氏家族鼓起，持久演化后成为今天的年例”.二是湛江有许多冼夫人庙，在湛江各地的年例游神常能见到“冼夫人”.据了解，生于高州的冼夫人是南北朝时期岭南百越族的驰名领袖，率兵平定海南540年的兵乱，为维护国度同一、民族团结作出了卓越贡献，她对粤西及海南等地有深遥的影响。
说法三：做年例是为了驱瘟逐疫。听说古时候有一个瘟神，每每作恶粤西人民，搞得民不聊生，于是，粤西人民自发开铺驱瘟逐疫流动，但瘟神十分桀黠，当一个处所驱赶它的时候，它就跑到另一个处所，为此，聪明无限的粤西地域人民便采纳各地各村有“年例期”的做法摈除瘟疫。
这种说法与传说中“年”的由来同出一辄，考究起来也非空穴来风。雷州半岛自古多雷，雷州古老的民俗“雷傩舞”,源自古代雷州古越族人对雷神的崇敬，进行的一种敬雷典礼，每年正月廿八日雷首公诞辰，雷州城乡进行昌大的诞期节庆，开铺舞雷傩流动。雷州的雷傩舞流动漫衍于雷州市的南兴、松竹、白沙、雷高、附城、沈塘以及麻章区的承平、湖光等镇的村庄。至今，雷州松竹镇东角村、仙排村、塘仔村仍然传承着这种古老的雷傩舞。
以上三种说法都没有充沛的史料予以考据。事实上，一种民俗的形成是庞大而漫长的历程，由特定的天然情况和详细的社会前提孕育而成，存在诸多因素。民俗专家的不雅点比力一致，以为年例是以祭奠文化为焦点，由历史上多次南迁带来丰硕多元的文化与土着文化交融为增补，不停成长演化而来的多元文化，再以民俗的形式传承下来。
关于历史上的迁徒，《雷州府志》有纪录：“自汉末至五代，华夏避乱之人多家于此。”移民遥迁，把来自华夏的释道儒多元宗教文化带到雷州半岛，再与雷民俗文化交融。原湛江群艺馆馆长、民俗专家朱卫国以为，年例是一种崇奉文化，历史上几回迁徒，来自华夏、福建、江西等地的各支各脉以习俗的方式保留了祖宗的习惯、崇奉和图腾，通报着一种远遥的文化暗码。
关于年例的发源，我们是否可以这样设想：在远遥的古代，出产力程度低下，人们征服天然的能力单薄，对天地万物心存敬畏，于是祭奠之风盛行。在偏遥封锁的粤西地域，祭奠之风更盛，历代因战乱、官宦、贬谪、做生意等原因南迁的华夏汉族人，颠末五次辗转来到这里落脚、糊口、繁衍，生生不息，庞大的民系和越楚文化、汉闽文化、海洋文化与土着文化交融凝结，彼此渗入渗出交融，形成了一个具有湛江特色的群体。而由统一宗族成长而来的乡村或者部族，会在每年早春或者清明前后农闲时节，举办一次大型的祭奠流动，祭天祭地祭神祭祖，然后各人聚在一起大吃一顿，为了丰硕流动内容，还开铺舞醒狮、燃社火、游神、演木偶戏，叫铳炮、送瘟神、烧纸舟、插彩旗等流动，祛除凶灾恶毒，祈求新的一 年风调雨顺、五谷丰登、身体康健、国泰民安。这种商定俗成的流动慢慢演酿成一种包孕饮食、戏曲、民俗、祭奠等在内的大文化体，这就是年例。[2]
年例流派 由多元文化与土着文化交融成长而来的湛江年例文化，同样出现出多样性的特点。详细体现为几点：
各地的年例日差别，大要从正月初二起至清明节，此中十五、十六日是岑岭。清明之后的其他时段，有些处所也有年例，进秋以后的年例鸣“翻秋年例”.在天数上，一般为一天，也有两三天的，好比吴川梅菉头的年例是正月十六、十七两天。次数上，一般一年一次，有的村庄是一年两至三次，好比吴川兰石镇多条村庄一年中有3个甚至3个以上的年例，此中兰石村有6个年例节，别离为正月十三、三月三、四月四，六月十六，七月七、玄月九。此中正月十三的年例节最隆重，家家户户大摆宴席、游神、唱大戏，其他几个节则小做。
为何年例日各有差别？ 其一、年例节也鸣“神诞日”,是敬神祭祖的日子，所选定的日子可能与所奉的神的诞辰、宗族搬迁日、祠堂落成日等有关。
其二、文化图腾各异。年例民俗流动中常见的图腾有龙、狮、傩等，但各地各有讲求，如遂溪县是醒狮之乡，多以舞龙舞狮为主，但遂溪殷屋村却有“狮子不克不及入村”的习俗，所以，该村只能舞龙和舞鹰雄。雷州乌石是个口岸，本地有一种蜈蚣舞，舞完了用竹篾烧火赶走瘟疫，以祷告风平浪静，人丁畅旺。吴川梅录舞貔貅，为的是镇宅避邪，广纳天下财。雷州松竹等地和麻章旧县舞傩，为的是驱疫庆丰收。
其三，各地供奉的神差别，所供神的数目也纷歧样。好比吴川梅菉头村的祖庙供有94尊神像，包孕康王、冼夫人、关帝、华光等，到年例时，游神的步队声势赫赫，颇为壮不雅；松竹镇山尾村的三宝堂供奉菩萨、玄坛雷首与三山公；白沙镇东岭村的雷麦陈三殿宫供有雷神、麦陈二将；南兴镇下田村帝帅庙供奉北帝、南极、天罡、玄坛与上元；承平镇东岸村供奉三官公、关圣公与不雅音，家家户户奉祀雷首公；承平镇调浪村奉祀万天雷首保运天君、五显火轮华光大帝、英武、不雅音与梓童诸神；客路镇内村供奉顕赫邬王、雷首、兴武、凯旅、华光、灵官、地盘、中国、文昌梓童；客路镇客路圩供奉仁勇关皇大帝、仁勇关圣帝君、白马、茗山邬王、康皇、华光、毒蛇王、青蛇王、老师大爷、二爷、三爷、得道李康农、天后宫、陈氏、黄氏、李氏、谭氏等女人、四境地盘公婆；麻章承平镇麒麟村供奉兴武、邬王、白马、雷首诸神；麻章区承平镇南边园村供奉五海、三爷诸神；承平镇草坑村供奉老师、不雅音诸神；承平镇仙坡村供奉巡天、白马诸神；南边园村、草坑村、仙坡村供奉雷首。无论供奉哪个神，都预意了族人对神所代表的精力与文化的敬仰，以祷告风调雨顺，百业兴盛，人丁畅旺，为的是承先启后，继去开来。
其四：游神的方式纷歧，有陆上巡游，海上巡游和空中巡游。大部门年例的游神是在村所辖的区域内巡游，是陆上巡游。临海的村庄也有海上巡游，听说麻斜已往是把神请到舟上，开着舟出海巡游，但这种巡游方式近几年没有再现。
2005年，对麻章志满办年例时，甚至还呈现了飞机巡游的壮不雅场面，着实让人大开眼界。年例的大旨是敬神、游神、祭奠社稷、祈风调雨顺、百业畅旺、国泰民安。当我们透过各类神和图腾等文化表象，仍可望到其背后的历史渊源--雷州文化由土着文化、越楚文化、汉闽文化与海洋文化交融而成。雷文化是湛江较原生态的土着文化，雷州地域崇敬雷神，沿习了古越族人对天然多雷的崇敬。据史志纪录，上古的雷州属南交，是古越族聚居之地，古越族的俚人崇敬雷神，长于锻造云雷纹铜鼓以酬雷，他们建雷公庙，用铜鼓进行祭雷酬雷典礼，以示对雷神的崇拜。1989年，雷州市英利覃典村出土一件北流型汉代铜鼓，鼓面中央有太阳芒纹、云雷纹与鼓身都有云雷纹；1999年雷州西南的迈熟村出土一件万家坝型年龄时期的铜鼓，鼓面有太阳芒纹与云纹，鼓身有网纹，鼓脚有云纹一圈。如今，雷州仍遗存有雷公庙、雷祖祠、中国雷皇庙、南天宫、辛天庙、邓巡宫、帝帅庙、雷龙朱帅庙、镇海雷祠等奉祀雷祖雷神部将的奇迹。除了沿海港口独尊妈祖庙外，雷州许多庙供的是雷神、妈祖与不雅音三神合一，这是宋代以后闽南人大量迁雷，妈祖文化在雷州广泛流传的成果。在年例之风最甚的吴川，康王、冼夫人、妈祖大行其道。这与吴川的历史形成有关。据史志纪录，历史上两次闽人南迁，第一次是南宋皇族遗裔为逃避元兵追杀，由闽进粤，由雷进琼，护驾的十万福建军民在粤西大量散落；第二次是明朝海禁，耕海的闽人被迫上岸，流落高雷者不少。闽人敬奉海神妈祖（即天后），并把这种崇奉传给后人，今天，天后庙在民众中获得遍及爱崇。康王是北宋抗辽名将康保裔，这位华夏名将在吴川广被敬奉，梅菉祖庙供奉的就是康王。据典籍纪录，康保裔是河南洛阳人，身世将门，军功显赫，终极战死沙场！华夏地域的黎民为了纪念康王，建了许多康王庙。跟着北宋国力渐弱，人口不停向南方迁移，并把他们所敬奉的关帝、康王这些“神灵”人物一起带到了粤西地域。至于冼夫人与吴川则更有渊源，吴川秦属象郡，汉属南越，南朝回属高凉县，高凉文化是古南越文化的分支，至今，吴川仍有不少宗族源自高凉，为纪念夫人设冼太夫人庙。
近些年来各人对于年例这个节日是越来越正视，实在这个年例的目的就是为了祷告各人的糊口都能够风调雨顺，国度能够国泰民安。
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