位于广东省西南部，有一个斑斓的都会鸣高州，高州实在就是由以前的南京而来，高州的矿产资源很是的丰硕，在高州有一个传统的节日在每年的农历正月初二到三月底进行，那就是年例，年例此日村里处处都洋溢着快乐的氛围，并且另有厚味的食品和洽玩的流动，接下来和小编一起往望望高州的年例。
高州年例 广义上指高州府文化圈（古代高州六属茂名、信宜、化州、电白、吴川、廉江）内的年例；狭义上指今高州市的年例。
所谓年例，是年年有例的意思。年例外貌上是春祈社祭的一种，但无论进行的时间、形式、成长源头和演变历程、内涵等都凌驾了一般春祈社祭界说。绝管广东的许多处所都有类似习俗，但年例有着更庞大发源与演变历程，有着大糅合式的节日形式和丰硕的内涵而自成一派的。年例有着接收其他节日内涵和生存土着遗风的陈迹，其超一般界说的存在，在细节上到处有所表现，使茂湛人始终执着地夸大本身的节日是属于处所特有的。年例的出格之处在其有三大特点，也是年例的三条流动线索，一是道公为中央的各类典礼；二是各类文艺流动；三是招待亲朋挚友的宴会和游乐。三条线同时铺开，历程中三条线交汇时便是飞腾，挚友聚得越多、越有互动性，代表节日办得越圆满。
节日时间：农历正月初二到三月底
风行地域：以高州为中央的粤西地域
节日发源：春天祈福，纪念冼夫人
节日流动：狮、舞龙、游神、打醮、赏花灯、做大戏、放鞭炮、烧烟花等
节日饮食：山珍海味、燕窝鱼翅、各类菜肴
节日意义：传承了历史文化，丰硕了精力食粮
年例 高州年例一千多年来影响着茂名、湛江、化州、电白、信宜、吴川等县市以及临近广西地域。民国时期就有高州城“八社同庆”传为美谈，《高州民国日报》先容，民国初年，县城北关街八社同庆之时，“楼前社、楼后社、赐宝社、怀柔社、集贤社、排后社、安荣社、金刚社入行过好大的”年例“大巡游，游神所处处，每家每户出花灯，大户人家挂灯笼，摆”天阵“、”地阵“吸引浩瀚狮子队前来采青，场景万人空巷，十分暖闹。
清朝光绪《茂名县志》写道”仲春祭奠分内进社后，田功毕作，自十仲春至是月（农历仲春），村夫傩沿门逐鬼，唱土歌，谓之年例，十五日为花朝……“这就是道出了高州年例习俗的真实涵义，”年年有例，岁岁有期“,每年农历正月十五日开始为”年例期“一直延至农历仲春底竣事，而”年例期“高州城乡处处张灯结彩，以示光景胜昔，较大的村庄进行舞狮、舞龙、游神、打醮、赏花灯、做大戏、放鞭炮、烧烟花，请客等群众文化流动，盛况空前。
年例难于界说，由于它是多功效的。既是节日更是习俗；既是祈福往邪的社区级玄门节日，更是家庭和小我私家的社交流动；既是艺人献艺的舞台，更是大乡邻共乞降谐、同寻正能量的好日子。信神和不信神的人都能够各得其所。
年例发源 高州年例文化流动多与纪念中国女中丈夫第一人--洗夫人有关，听说，”年例“流动初时由冯、冼家族而鼓起，还有一说是在冼夫人军营复兴起，初为犒劳官兵、宰牛闹春（开宰牛会），因持久已成习俗而演化成今天的”年例“.而在”年例“中的重头戏就是”游神“,而这个出游的”神像“恰是千人敬仰、万人崇敬的冼夫人的雕像，民间持久把拜祭和纪念冼夫人形成年例流动相联合，形成一种特色，在全国尽无仅有，这种形式所包容的文化内涵是许多文化流动都无法逾越的，这里极具历史积极的意义和爱国主义精力以及人文精力。
民间关于年例出处的说法主要有三种： （1）纪念冼夫人说：听说年例和冼太夫人有直接的联系关系。详细，一是年例流动的形式依据粤西冼冯家族的祭奠祈福为范本成长出来，持久演化后成为今天的年例。二是高州雷垌年例，湛江某些处所和海南关于”闹军坡“都有直指年例是发源于对土着首级（包罗冼夫人，尤其反应在海南黎族对古代土着首级拜祭上）和神灵的的说法，最早的形式是冼夫人下属的各地军营中的犒劳官兵、闹新春、祭战神的流动。
（2）元宵节说：茂名的”年例“,民间有其是由元宵节衍化而来的说法，证据是良多处所无论是否正月十五做年例，都将年例写成年宵。自汉唐以来，华夏文化习俗逐渐渗入渗出粤西大地，汉人过年和元宵节持灯嬉游的习惯也被土着接管。但根据土着习俗庆祝节日喜欢彼此宴客，而元宵节日期是固定的一天，于是呈现提前和延后办节宴，成果庆祝元宵的日期就变长了。跟着汉化入程，土着庆祝丰收、祷告祭奠的节日慢慢式微，厥后各类风尚融于本土式的”元宵节“,逐步演酿成一种要定时照例进行的新形式民俗节庆。
（3）综合节日说：现代人发明年例素质上是本土春祈与其他节日和民俗流动的融合。它与土着节日、元宵节、春节、三月三、社祭、粤西茂名等处所祖先存亡忌迁移落脚纪念日等都可以扯上关系，它实际上是古今、汉越、玄门与民俗的文化浓缩大餐。古代越族人过节出格好请客，来人越多越吉祥，而汉族人又正视投桃报李，成果民族的融合使庆节的名目一下子增加了。双方为了减轻承担不得不将各类名目的宴庆集中到一个日子同一请一次客。慢慢的，这种多喜同庆的做法不管本来的名目是什么，某些汉越都能理解的固定内容开始成为主角，但汉越、新旧名目的内容依然有所交集令各人欠好给其下界说，只好鸣它”年例“暗示”各人都喜欢这样的，以后每年就这样做“的意思。这三种说法可能是都准确的，同时发生作用的。三种说法同时也是三种情结，别离反应了土着文化的遗风、华文化大潮水、民族大融合，在高州它们都是可以同时被接管的奇特现象，高州人通过年例始终传承着尊重与包涵的传统内涵。
年例纪念冼夫人 说到底，这三种说法就像盲人摸象，但都能找到冼夫人的影子，其德昭位重对人们的风尚习惯确是影响深遥的。冼冯家族是粤西第一家族，冼夫人嫁给冯宝代表汉越融合大势所趋，而冼夫人”很不安本分“地比丈夫更努力和乐成的使汉越从敌对走向合流。年例恰是在这种配景中演化的，众说纷纷的年例发源传说恰是对应着差别群体对待那段历史的角度--年例的成长史就是汉越民族融合史的缩影，包容着更丰硕的历史和内涵。假如简朴的说年例就是为了纪念冼夫人，容易让外人认为是一下子形成的。保留争议或者更适合。
年例这个传统节日之所以传播到此刻，主要是它真正的目的都是为了祷告各人的安然，所以各人对于这个节日很正视，固然年例那天另有良多其他处所来观光的人这个节日显得很暖闹。
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