大年节习俗之祭祖祭祖祭奠先祖，是春节期间一项隆重的民俗流动。大年节到来之前，家家户户都要把家谱、祖先像、牌位等供于家中上厅，安顿供桌，摆好香炉、供品。祭祖的同时，有的处所也祭奠天神、地盘神，另有的处所还叩拜玉皇大帝（中国民间崇奉中的最高之神）、王母娘娘（玉皇大帝的妻子）。供品有羊、五碗菜、五色点心、五碗饭、一对枣糕、一个大馍馍，俗称"天地供"。由家长主祭，烧三炷香，叩拜后，祈求丰收，最后烧纸，俗称"送赋税"。人们在春节期间祭奠祖先、叩拜神灵，实在就是给祖先、诸神贺年。中国人有慎终追遥的传统，过节总不会健忘祭拜死往的先人，春节也不例外。供奉食品或鲜花以表心意，是中国遍及接纳的典礼，祭祖的形式大概因宗教崇奉而差别，但纪念祖先的意义倒是不异的。家庭祭奠流动最主要的内容之一。根据民间的不雅念，本身的祖先和天、地、神、佛一样是应该当真顶礼跪拜的。由于列祖列宗的“在天之灵”，不时刻刻的在体贴和凝视着儿女的子孙们，尘世的人要通过祭奠来祈乞降酬报他们的卵翼和保佑。 春节时必需祭祖，缅怀本身的祖先，激励后人。但因各地习俗纷歧，所以有的处所在年夜饭之前祭拜；有的处所在大年节夜子时前后祭拜；有的处所在月朔早上开家门前祭拜；而台湾地域是在大年节午后，入行一年中最后一次祭拜祖先。另有的处所月朔在家里祭拜之后，还要往祠堂祭祖。也有上坟祭祖的，俗称墓祭，主要是在坟地烧香、上供、叩拜。近代一般是到亲人的坟场祭拜。历史沿革古时，这种礼俗很盛。因各地礼俗的差别，祭祖形式也各异，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中将祖先牌位依次摆在正厅，陈设供品，然后祭拜者按老小的挨次上香膜拜。汉人祭祖，多半做鱼肉碗菜，盛以高碗，颇有钟叫鼎食之意。南方人流寓北京的，祭祖尤为隆重，泰半是八碗大菜，中设暖锅，按灵位设杯箸，在大年节、元旦、元夜，都将暖锅扇开，随时换菜。旗族人祭祖，满蒙不蒙古旗人供以黄油炒黄米面，撤供时炸以香油，蘸以白糖，还有风味。满洲旗人祭祖，供核桃酥、芙蓉糕、苹果、素蜡檀香，静肃异常。大年节和元旦供素煮饽饽，上元夜供元宵，逐日迟早焚香叩头，献供新茶。祭祖形式虽各差别，泰半都是大年节夜悬影，上元夜撤供，亲朋之至近的，贺年时也必需叩谒祖先堂。不独慎终追遥至意不泯，因其人敬其祖的美德，也借此生存了。祭祖来源祭奠分成祭拜祖先和祭拜各类鬼神二类。祭奠乃发源于商朝，商人以为鬼神有很大的权势巨子，能够决议人们的命运，所以他们十分崇拜鬼神。他们把鬼神分为天神、地祇、人鬼三类，且以人鬼－祖先为祭拜的主要对象。他们以为祖先虽然死了，魂灵仍然存在，可以降祸、赐福与子孙，因此他们天天都排定日程，虔诚祭奠。这种崇敬祖先的不雅念一直延续到现今，形成我国文化的特色。再者，东汉时的丁兰（二十四孝之一）以砍柴为生，常因母亲未能定时送饭，而怨怒再三。一日因见乌鸦反哺恩典受感，见母前来便迎向前往，母不解其举，于惊慌之余，竟投河自绝。丁兰救援不及，只得一木，于是以之为母昼夜祭拜，此一孝举传播民间，亦形成日后人们祭祖之习俗的由来。祭祖民俗相沿数千年，是具有深决心义的一个古老节日。据史书纪录，秦汉时期，墓祭已成为不成或缺的礼俗流动，《汉书.严延年传》纪录，严氏纵然离京千里也要在清明“还回东海扫墓”。跟着祖先崇敬和亲族意识的越来越强固，遥古时代没有纳进规范的墓祭，也回进了“五礼”中，之后朝廷的推崇也使墓祭流动更为盛行。祭祖礼节祭献礼节包孕上香、读祝文、奉献饭羹、奉茶、献帛、献酒、献馔盒、献胙肉、献嘏辞(福辞)、焚祝文、辞神叩拜等。有的处所在焚帛烧钱纸时，主祭要在神前献上一杯酒，然后由礼生送至焚帛处，将酒酹在上面，酹时将酒滴成一“心”字，以示祭者献上钱帛之虔诚。在祭奠历程的重要环节，还几回叫锣伐鼓或弦乐伴奏，为祭礼增添强烈热闹。氛围。祭礼竣事后，将猪肉、羊肉等祭品分给参祭代表。也有将祭品用于宴请参祭职员，只给少数的行祭职员与乡绅、长老等发点祭品。释教不雅点饮水思源，因孝顺而祭祖。亡者忌日及三节祭扫，皆应戒杀，食斋，念佛，以积福德。若杀生祭拜，徒增亡灵罪业！忌辰宜素食敬供，虔诚念“南无阿弥陀佛”一天或几个小时，念佛好事，或请人念《无量寿经》，一天要用素食招待。民间对释教了解未几的人，常用荤菜、烧猪、等肉类往拜诸佛菩萨这犯下了释教的大忌，释教克制杀生，用荤菜往拜诸佛菩萨，间接导致了杀生，杀生是释教不允许的。以酒肉拜神求助，纵然偶合灵验，但结此邪缘，终有后患！譬如急时求助于黑帮，即使一时得助，终于不免后患！实在，清明节文明祭祖的形式良多，越来越多的群众改用植树的方式寄托对故人的悲痛。中华孝道园中华孝道园位于江苏常州市武入太湖湾旅游度假区，面朝太湖，背依蓼莪（lù é）山，占地860多亩。园区依托已有1600多年历史的蓼莪禅寺，以弘扬孝道为大旨，以祭祖文化和不雅音文化为特色，是一个融寻根祭祖、朝山礼佛、旅游不雅光和觉悟教诲于一体的综合性景区。这里有文化秘闻深挚的蓼莪禅寺、太湖不雅音、先祖庙堂、中华孝道博物馆、净澄湖、普光山庄等景点，同时配有功效齐全的各种办事举措措施。中华孝道园内有全国独一的千年孝子寺——蓼莪禅寺，同时也是全国独一一座将不雅世音的三世同时铺现的园区，是一座弘扬孝道和普度众生的菩萨道场。这里山水秀美，空气清新，不仅是供奉先祖的风水宝地，也是旅游不雅光、礼佛还愿的尽佳往处。中华孝道园内的先祖庙堂，是集国祭与家祭于一体的综合性大祠堂，俗众除了可以在此祭拜中原民族的配合祖先外，还可在此通过供奉先人的去生莲位缅怀先祖，祭拜先人。堂内共有105间先祖祠堂，总人数在全国排名前100位的姓氏祖先设单间供奉，其他姓氏设5间综合性祠堂供奉。大年节祭祖大年节祭祖，是中国传播至今的传统风尚之一。一方面是源于“百善孝为先”和“慎终追遥”的传统不雅念，在辞旧迎新之际对祖宗先辈暗示孝顺之意和表达吊唁之情；另一方面是因为人们深信祖先神灵可以保佑子孙儿女，使子孙儿女畅旺发财。这一传统习俗代代相传，人们每逢大年节总要进行祭奠典礼，感恩追始，祈求保佑。在已往，祭祖典礼一般在大年节下战书在族人祠堂进行，身穿艳服的统一姓氏宗族到场，典礼较为隆重。老黎民一般都在吃团年饭之前在家中的先祖神龛眼前摆起美酒好菜，入行拜祭。在东北的农耕地域，一年中最重要的祭祖流动一般都是在岁末进行，并且大部门是在尾月二十八至大年节这几天。祭奠的形式依前提而有所差别。一些祖上做高官并且人丁畅旺、财力殷实的家族，去去建有本族的宗祠，俗称“家庙”，他们祭祖流动则集中在这里进行。在祭祖的日子，本地同族各支系的主要男性成员齐集家庙，事先已将应用的供器擦洗洁净、供品预备齐全，把各代先人的神主（牌位）和画像（俗称影像）按辈份挨次摆挂。随后在族长主持下，所有人按辈份凹凸，分批向列位祖先上香行礼。各家各户的祭祖则虽是一番形式。良多处所都是在吃晚饭前入行。先是到自家的坟茔地祭奠，有的只是叩首，有的还要用炕桌抬一桌酒席，称为“给老祖宗送席”。祭奠的挨次固然是从坟地中辈份最高者开始。把炕桌摆在坟前，叩首行礼，再倒一盅酒于地上，照此依次祭完之后，把饭菜埋入土里，算是给祖宗们“送往”了，同时还要在坟前烧纸，算是孝顺祖先们过年期间的“零费钱”。主要的祭奠则是在家中入行，时间多是在大年节晚饭前后，民间称之为“接老祖宗归家过年”。由于传说死者的灵魂不克不及在白日步履，所以要等入夜以后入行，以满族人家的做法比力典型。先将香炉、香筒、烛台 （俗称五供）或者木香碟，摆放在西炕上或堂箱的箱盖上，将平时放在“祖宗匣”里的族谱“谱单”（世系表）请出打开挂在西墙上，有的人家因不是长房东枝没有谱单，则根据谱书的纪录把本身各代直系祖先的“名讳”写在一张长纸条上张挂，俗称“祖宗便条”或“谱便条”，也有的是摆放木牌位。摆挂好后开始上香摆供，全家巨细依次叩首行礼。所摆的供品一般是面食和生果之类。许多人家专门为大年节祭祖蒸白面馒头，每个上面点一个红色的圆点，每两个平面相合摞在一起为一组，一般是三至五级，各盛放在白色瓷盘傍边。这些供品一直摆到正月初五，并且从月朔到初五天天迟早两次在祖先神位（谱单）前上香，直到初五晚上，才经行礼后把“老祖宗”送走，即将谱单或牌位收回原处。另有一些地域在大年节晚上为往世不久的祖怙恃或怙恃进行一些祭祀典礼。比力有特点的是将其生前穿过的衣服叠好摆在炕上，然后晚辈们跪下叩首，嘴里还要说“xx(对尊长的称号)归家来过年吧”。还有在房山头“落地式”烟筒根处烧纸祭祀，因民间传说这里是同族亡故之人灵魂常居住之处。烧纸时嘴里还要“叨咕”一些寄托忖量和哀求保佑的话语，并且相信祖先们必然会听到，给家里人带来幸福和安康。祭祖习俗台湾：从大年节转入春节，三更时分，第一件大事是祀神、祭祖。那时红烛高照，上供清茶、红豆等祭品，人们严厉诚敬。祀神后要叩拜祖先，这鸣“开春”。迎接新正，也鸣“开正”。祭典入行到最后，是烧金纸献给祖宗。 浙江宁波：正月月朔，在祖先遗像前，点着香烛，供陈汤团、糕、饼、生果，家人依次膜拜。也有把祖先遗象供在祠堂里的，家人就同往祠堂行祭祖礼节。广东东莞：正月月朔，大大都人家先在历书上择一个吉祥的时辰，进行祭祖仪式，祭品是茶、酒、白饭、攒盒、水果、如龙（年糕）、禄堆和斋菜。祭祖步伐：焚香、点烛、烧元宝、放串炮，全家人依辈分、春秋的秩序拜祖先。中上人家的祭祖，都是灯火长明，香烟不尽。河南开封：守岁的到五更时候，先行盥洗，穿戴军服礼帽，在供桌之上摆好祭品，香烛齐燃，爆仗争放，一家人依老小辈分，持续向祖宗膜拜致祭，拜祝“年福”。湖北罗田：新正月朔早晨，到祠堂往祭祖贺年，望守祠堂的人早已筹办祭品供奉在祖宗神位之前，又筹办一支长竿挂着鞭炮，等族人来到时，便焚烧燃放，暗示接待前来祭祖，比及祭祖仪礼完毕，有果盒、茶点或丰厚的早餐相招待。山东、东北地域：一到月朔那天的子不时分，大巨细小都换上新衣、新帽、新袜、新鞋、祭拜祖先，在供奉祖宗的神位前面，点烛、烧香、焚纸、放炮，子孙膜拜如仪，称为“发纸接种”。粤桂地域：月朔上午五、六点钟，安排往·丰厚酒席在祖堂之前，全家男女老幼都穿上新衣，按长辈辈分，排前后次序，向祖宗膜拜叩头。豫东地域：月朔早餐以后，全家巨细都要祭祖，照辈分长次，先男后女，对着祖宗神位，逐一叩首膜拜。川西地域：祖宗神位前的香炉中，点了轻烟缭绕的长香，红烛燃起光辉的亮光，铜磬在一声声的敲着，弥漫肃穆的氛围。尊长领导男女老幼，男左女右衣冠整洁地站立两旁，向祖宗神位，焚香点烛烧纸，按辈分长次，向祖宗膜拜，上酒，供饭，焚化纸钱。祭祖特点祭祖的意义是慎终追遥，更体现积厚流光，有看于后裔的繁昌，所以行事之时，严厉、隆重、恭顺、诚挚，全发自中国传统的伦理思惟。在我国历史上，黄帝时代是中汉文明开始大创造的时代，黄帝被后人尊为人文初祖。“黄帝崩，葬桥山”，就是今天陕西省黄陵县桥山黄帝陵。每年清明时都在这里入行黄帝陵祭奠。正视祭奠祖先，是中国古代礼节的明显特点。这是由于昔人以为祭奠祖先具有杰出的社会教养功效，有助于培养社会成员的道德，增强社会成员之间的团结，维护宗法社会的不变。先秦道家学派的《品德经》（《老子》）、《庄子》两部书则从背面说明了礼节形式与天道天然之间可能存在的矛盾，展现了礼节的不足。老子、庄子批评啰嗦礼节违背人的天然性，主张恢复礼节没有孕育发生前人的朴素天然天性。《品德经》以为，礼节孕育发生于“品德”废弃以后的时代，其名言是：“故掉道尔后德，掉德尔后仁，掉仁尔后义，掉义尔后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首”。《庄子》担当了《老子》对礼节的不雅念。《庄子》书纪录，老子往世，好伴侣秦掉来悼念，和一般人的悲悲伤哭差别，秦掉是“三号而出”。有人不睬解，问他。他解释说，人出生，可谓应时而生；人往世，可谓顺命而行。人只要“安时而处顺，哀乐不克不及进”，哪里会有哀思的感情呢？这说明老子、庄子通过对天然“天道”的深刻体悟，主张在现实糊口中逾越礼节形式的约束，甚至以为礼节所暗示的正常情感也不须要，一切顺其天然才好。老、庄等人对礼节的批评，是我国厥后礼节形式没有完全被神化，反而保留了一些理性因素的重要原因。祭祖心态中国人多秉承了祭祖的传统。祭祖是基于很庞大的心理作用。其心态有以下三种：一、因为对亡灵的惧怕，惟恐若没有好好祭奠祖先，他们就会作祟并处罚子孙。二、为着向祖先求福，但愿祖先庇荫子孙，并为子孙解决难处。三、受儒家影响，饮水思源，因孝顺而祭祖。清明祭祖在清明扫墓是由于冬往春来，草木萌生，人们到先人的宅兆，会亲身观察宅兆是否因雨季到临而塌陷，或被狐兔穿穴打洞。在祭扫时，给宅兆铲除杂草，添加新土，供上祭品烧猪，燃香奠酒，点火纸钱及进行简朴的祭奠典礼以暗示对祖先的吊唁[2] 。清明祭祖扫墓，是中华民族敦亲睦族、行孝报德的详细体现，清明节因此也成为全球华人的重要节日之一。不少海侨民胞、华裔，都有清明归乡扫墓的习惯，以示不忘先人，不忘故土的爱国之情。国度与文明的历史，靠小我私家与家庭的传续来完成；没有小我私家与家庭的传续，历史将是惨白、抽象而没有人情味的；清明节的祭祀典礼是个别与历史连接的精力脐带，使今人的身份清楚而神圣。“追遥”不仅有“民德回厚”的教养意义，还会让人们得到面向将来的气力，确定个别与时代的历史位置。在崇敬“新”与“将来”的今天，这是必不成少的典礼。人们缅怀先人，祭奠先祖，由于他们是本身的来源，他们的辛苦和奋斗乃是人们继续前行的出发点。这是尊更生命与敬畏历史的不尽之流。中国人对先人的祭奠是品德信，是表达感情的诗意之举，是发自个别感情的感恩与缅怀。冯友兰曾说，“行祭礼并不是由于鬼神真正存在，只是祭祖先的人出于孝顺祖先的情感，所以礼的意义是诗的，不是宗教的”。谁都清晰，祭祀的酒馔“一滴何曾到九泉”，但人们却相信亲人、先祖能够领受人们的情意与祭祀，这种持重的典礼是一种感情的、诗意的、品德意义上的真实。“人，诗意地栖居在大地上”，面对先人的照片或墓碑，表达浓浓的忖量和真诚的敬意，是人们糊口在这片古老地盘上的幸福和动力。“清明时节雨纷纷，路上行人欲销魂。”在清明节祭祀先人，寄托对逝往的先人的悲痛，是人之常情，何况，从2008年开始，国度还专门调解节沐日，把清明节这一传统节日列进法定节沐日中，充实表现了党和当局尊重人民意愿、尊重传统，对峙以报酬本的思惟。祭祖这一行为本无可厚非，可是，传统的清明祭祖形式却欠好，与人们的时代不相切合，同人们提倡的“四个文明”分歧拍。一是违反环保的理念。每年的清明节前后几天里，出格是在都会中，时常见到路上人们祭祀时遗留下的纸灰和各种贡品，严峻影响了市容情况，也增添了环卫工人的承担，并且，烧纸时炊火四起，污染空气。二是不切合科学精力。三是存在着安全隐患。清明节正值春季气候干燥风大的时节，在野外烧纸，极易激发火警，占有关部分开端统计，全国每年清明节烧纸激发的火警变乱就达近万起，损掉相称严峻。当前，全国上下都在齐心合力创建调和社会，清明祭祖也应该与时俱入，因此，在创建调和社会的大配景下，人们应该鼎力大举倡导清明节要文明祭祖。清明节文明祭祖的形式越来越多，也日益获得人们的附和和承认。这些形式包孕：一是默哀。在先人陵墓前严厉地鞠一个躬，静静地默哀，表达对先人的缅怀之情和忖量之意，既简朴又持重，不掉为清明祭祖的一种轻便易行的形式。二是植树。更多的群众改用植树的方式寄托对故人的悲痛，雅致。实在，对先人最好的祭祀形式，仍是担当先人遗志，努力干好本职事情，关爱家庭成员，与家人敦睦相处，和和美美过好每一天。相反，假如成天不务正业，吃喝嫖赌，打红闹黑，却忘了在清明节给亡往的先人祭祀，要是那样，无论烧几多纸钱，摆几多贡品，先人的在天之灵，都不会安眠的。网上祭祖网上祭祖是21世纪后鼓起的一种全新的祭祖方式，它是借助互联网超过时空的特性，将现实的纪念馆与公墓“搬”到电脑上，利便人们随时随地祭祀己逝亲人。网上祭祖[3] 不悖于传统祭祖方式，只是传统祭祖方式的担当与延伸。通俗的讲就是哄骗网络入行祭祖流动，网络祭祖是对现实祭奠的一种增补。各种祭奠网站上用户可以自主创建纪念馆和网上陵墓，可以直接用鼠标点击和拖拉“供品”和“祭品”，模拟完成动作传神的献花、点烛、烧香、献祭品等传统祭祀流动；也可以敲击键盘揭晓留言、追忆文章以表达对逝者的忖量。苗族祭祖苗族传统宗教是多神崇奉，主要体现是天然崇敬和祖先崇敬，此中最为庄严和神圣的典礼是祭祖。苗族以为，人虽往世，灵坛犹存，祖宗的灵坛不时在看护和保佑着活着的人。苗族岂论是栖身砖房仍是茅茅舍，都要安置神位祭奠祖宗，逢年过节要向祖宗敬饭敬酒，烧香烧纸。每年农历七月十五是祭祖节。逢年过节，人们在开饭前必需先祭祖。饭菜做好前，先将厕纸割成小张，用一种关圆的錾子打成几排相连的瓦梭形的印子，称之为钱纸。将钱纸贴于神位并点香插好。饭菜做好后，盛上一碗饭、一碗肉、一壶酒放在堂屋正中的桌子上，户主坐在桌旁靠大门标的目的的凳子上，面向神位，用调羹舀一勺饭，虔诚地念诵献饭辞：“××先人，今天是××节，我们做好饭菜。恭请先人与我们配合用餐，……特此祭奠，哼哼!”念诵完毕，将调羹里的饭倒在桌子上，又撕一片肉放在饭上，再斟一点酒倒在桌上。也有先敬饭，再敬酒，最后敬肉的。每舀一次饭、撕一次肉和斟一次酒敬一对祖宗，如爷和奶、父和母、叔和婶，从上到下把祖宗三代敬完。献完饭后，还要点火钱纸，暗示送款项给祖宗“买路走，买田买地种，买土地栖身”。做完这些典礼，家人才可享用这个节日的厚味好菜[2] 。祭祖典礼体现了苗族人民对祖先的敬重、吊唁和希冀，同时通过对祖宗三代纵向和横向的追溯，加深了同宗内部的情感，加强了凝结力。
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