在古代的时候，人们对于成婚的六礼长短常在意的，假如想要成婚的话，就必需是颠末六礼，才算正式完婚。那么古代为什么要有六礼，详细有哪些的寄义呢？带着疑问，接下来就和小编一起来成婚大全中望望吧！
六礼，古代的婚姻礼节。指从议婚至完婚历程中的六种礼仪，即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。这一娶亲程式，周代即已确立，最早见于《礼记·昏义》。以后各代大多沿袭周礼，但名目和内容有所更动。汉平帝元始三年(公元三年)曾命刘歆制婚仪。汉朝以后至南北朝，皇太子结婚无亲迎礼。而从东汉至东晋更是因社会动荡，顾不得六礼，仅行拜时(拜公婆)之礼，连合卺典礼也不要了。直到隋唐，皇太子才恢复行亲迎礼，帝室结婚也照六礼行事。宋代官宦贵族仍依六礼，民间则嫌六礼繁琐，仅行四礼，省往问名和请期，别离回于纳采和纳征。《朱子家礼》连纳吉也省往，仅取三礼，三礼也成为明代的定制。清代仅重纳采、亲迎二礼，中间加女家展房一礼。清代《通礼》载，汉官七品以上才实行议婚、纳采、纳币、请期、亲迎五礼。清末后，六礼演变纷繁，也就逐渐衰落了。
纳采：即男方家请伐柯人往女方家提亲，女方家承诺议婚后，男方家备礼前往求婚。
“纳采”为六礼之首。《礼记.昏义》日“：纳采者，谓采择之礼，故昏礼下达，纳接纳雁也。”清人秦蕙田解释说：“将欲与彼合婚姻，必先使媒氏下通其言，女氏许之，乃后使人纳其采择之礼。”意为男家向女家求婚，由媒妁代为传达。女家同意后，再收纳男家送来议婚的礼物。纳采礼物用“雁”。《仪礼士昏礼》“昏礼有六，五礼用雁，纳采、问名、纳吉、请期、亲迎是也。”至于何以用“雁”?《仪礼士昏礼》者以为“：用雁为贽者，取其顺阴阳去来者。”《白虎通.嫁娶篇》则曰：“用雁者，取其随时南北，不掉其节，明不夺女子之时也。又取飞成行止成列也。明嫁娶之礼，老小有序，不超越也。又婚礼贽不消死雉，故用雁也。”彭大翼《山北方白雁，暮秋乃堂肆考》云“：《古今诗话》：来，来霜降，谓之霜信。”郎瑛《七修类稿》却以为“：雁，诸书止言知时鸟也。行有先后。故以之执贽，以之纳采。”别的，《艺文类聚》一书中还从其他角度解释用雁之因“：雁，候阴阳，待时乃举，冬南夏北，贵有其所。”
按以上各家说，纳采以及其他婚礼用雁，不过乎三层寄义。一是取阴阳去来，妇人从夫之义。所谓“雁木落南翔，冰泮北徂”。夫为阳，妇为阴，用雁者，取其妇人从夫之义。二是不掉时，不掉节。雁为候鸟，秋往春来，从不掉信。以上三义，其一取阴阳去来，妇人从夫显然是汉儒们的臆测，分歧先秦事实。后两种望法，各有所长。假如仅以候鸟来望，似乎取义不足以证。燕子是以时分家南北，又何独以取雁呢?望来用雁除掉时之外，更有取其行止有序之义。雁以转徙航行，率以老而壮者居先引导，幼而弱者尾随其后，从不超越。而老小有序是儒家礼法的重要原则之一，把这个原则用于婚娶，使老小有序而行，非万不得已，不使叔季超过昆季而结婚，切合儒家精力。而这种行止有序的行为，除雁以外，其他候鸟是没有的，故用雁为五礼之贽。除以上寄义之外，用雁在其时另有喻其从一而终、不改嫁之义。周朝时期，从一而终的婚俗已为社会所倡导。
固然，从一而终不仅仅是指女子对男子的忠贞不渝，对于男子来说，同样有意义。在一夫一妻制的农业社会里，要求小农家庭连结必然的不变性，这不仅是社会的需要，也是小农家庭自己的需要。这类环境在《诗经》中有不少反应。《诗邶风.伐鼓》“：死生契阔，与子成说;执子人乎，与子偕老。”《郑风.女曰鸡叫》“：宜言喝酒，与子偕老”《诗.王风.大车》：“谷则异室，死则同穴。”诗歌中强烈地反应了人们要求配偶永不离异、白头偕老的夸姣愿看。为了强化社会需求，或者时刻提醒人们在家庭糊口中的行为不雅念，因而把具有“从一而终”属性的鸿雁引入婚礼。因此，五礼用雁，其原因就在“雁”这种候鸟兼具有社会对人们婚姻问题上需求的引义
问名：即男方家请伐柯人问女方的名字和出生年月日。 名有两种，一位名字之名即女子出生三月时所命之名。二为名号之名，即以姓氏为名之类。至于男子之问名，在纳采时先已传递，故问名只问女名而不及男者。问名礼物仍用雁。礼序为“宾执雁，请问名，主人许，宾进，授，如初礼”。问名之目的有二：
一是防止同姓近亲婚姻; 二是哄骗问名得来的生辰年月日，占卜当事人之婚姻是否相宜。
纳吉：即男方家卜得佳兆后，备礼通知女方家，决议缔成婚姻。
纳征：亦称纳币，即男方家以聘礼送给女方家。
请期：即男家择定婚期，备礼奉告女方家，求其同意。
“请谷旦将迎亲，谓成礼也”。即近代意义上的择日《礼节.士昏礼》云“：请期用雁，主人辞，宾许告期，如纳征礼。”男家通过卜问神灵，确定了娶亲谷旦后，即派人告之女家，征求女家的定见。
亲迎：即新郎亲至女家迎娶。
为六礼最后一道步伐，即新郎亲身往女家迎娶新娘。亲迎意义有二：一则体现由从妻居制向从夫居制转变以后，母系风尚的传承。男子亲身往女家迎接新娘，体现出对女子的尊重。但同时，它也含有从夫居这一婚制的到来是不成扭转的事实，体现出男子要求从夫居的强烈愿看。先秦时代，人们对亲迎十分正视，自皇帝以至庶人多行此礼“。订婚厥祥，亲迎于渭。”是为周文王卜得佳兆，纳征定婚后，亲迎太姒于渭水之滨。“韩侯迎止，于蹶之里，百辆彭彭，八鸾锵锵”。
是为诸侯亲迎的隆重场面。反之，若欠亨过亲迎之礼而结婚，则被以为分歧礼制，会受到众人调侃。故班固说孔子作《年龄》是寓批驳，“讥不亲迎”，在其时，亲迎被当作是伉俪关系是否完全确立的根基依据。凡未亲迎而夫死，女可以再醮。然而一旦进行了亲迎之礼后而夫死，按礼俗划定，新妇就只能认命“，从一而终”了。
六礼已毕，只意味着完成了成妻之礼，还须在越日完成“谒舅姑”，即成妇之礼;若公婆已故，则于三月后至家庙参拜公婆神位，称“庙见”。
六礼始于奴隶社会。封建社会的婚姻步伐，虽几经变迁，但根基上没有脱离六礼的规模，在唐律、明律中都有类似的划定。
小结：六礼其时也是存在必然的原理的，由于一般婚礼都是怙恃决议的，所以首先要寻得怙恃同意。问名查生辰八字，就是怕近亲成婚。
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