布依族是中国西南部的一个较大的少数民族，有着本身的语言，通用华文，布依族主要是以农业为主，他们的祖先在很早的时候就开始种植水稻，所以有了水稻民族的称呼，主要漫衍在贵州、云南、四川等地。一起望望布依族怎么过小年。
布依族把六月六称为“过小年”，又称“敬盘古”。相传良久以前，布依族的鼻祖名鸣“盘古”。他喜种稻子，和海龙王的女儿结为相亲相爱的伉俪，生了个儿子名横。盘古死在六月六日。为了纪念他发现的水稻种植技能，祈愿五谷丰登，人们要在此日“敬盘古”。此日人们要吃播米饭，喝擂米酒。播米饭用植物叶子浸染为五种颜色，象征五谷丰收。‘有的人还屠宰猪羊，祭土神、灶神和地母，以镶灾祈福，预祝农田丰收。 这一天，布依族的男女青年还要对歌，谈情说爱。这里另有一个传说，贵州董郎地域有个鸣阿水的长工，中年才与一位女人相爱，他们用歌声表达恋爱而永结终身……厥后青年男女便效仿对歌。对歌以集体对唱为主，单人对唱则是表达恋爱。对唱情歌，一般分“开头”、“初识，、”赞美“、”摸索“、”初恋“、”暖恋，、“沉沦，’、”立誓“、”逃婚“、”立室“、”苦情“、”掉恋“、”分散“、”回想“等十几个阶段。求爱的流动另有掷花包。男女相对各站一排，花包只向异性投掷。起初无意乱投，渐而成为投向钟情者。 六月六是贵州省贞丰、紫云一带布依族的传统节日。节期可在六月的任何一个逢六日，为期三天。 因布依族所居地域差别，各地对节日的称谓、过节的内容也不绝一致。龙里、贵定一带称为虫王节，内容是祭虫王；看漠、册享一带称龙王节，内容是祭龙王；贞丰、水城一带视之为农祭节日；平塘、惠水一带称天王节；长顺及惠水部门地域称歌节；紫云县一带称赶六月桥、六月场，视此节为唱歌玩乐的日子。 关于节日的来源，各地的布依族也传播着浩瀚神奇的传说。有一则传说是这样的：畴前有个鸣抵师的布依族后生，不仅智慧能干，乐不雅宽大旷达，并且另有感人的歌喉。在干农活的间隙，抵师每每引吭高歌，诉说心声，歌声打动了玉帝的一个女儿，她毅然下凡到人间，与勤劳的抵师结成百年之好。婚后伉俪两人千般恩爱，十分幸福。谁知好景不长，仙女下凡的事让玉帝知道了，他决不允许本身的女儿与常人婚配，就派仙人下凡来拆散了这对恩爱伉俪。仙女临别时，含泪送给抵师一只宝葫芦，告诉他，每年的六月初六她将到南天门与他远远相看，以解相思之苦。抵师遵嘱不再续娶。每年的六月六日，他便来到河滨与天上的妻子相看，直到享绝天年为止。厥后，布依族人民为纪念他们坚贞不渝的恋爱，于每年六月初六这一天进行隆重的庆祝流动。听说此日选中对象的人将会很幸福，由于他们将获得抵师和仙女的掩护。 另一个传说也比力有趣，说的是古时候，保瓮（天子）有两个妻子，于同日同时各生一子，前房的鸣阿玉，后房的唤阿金。保瓮死后，后房娘为了让其子担当王位，施计将阿玉母子赶出了王宫。几年后，她又派阿玉往前线兵戈，想借机撤除他。成果，阿玉靠神的帮忙凯旋而回，令后房娘大吃一惊。有一天，她对阿金讲道：本年六月六是她回天的日子，死后将酿成天马（蝗虫）来吃庄稼，可使阿玉坐不可天下。她叮嘱阿金每年的这一天在小旗上染上鸡血或猪血，插在本身的田。里作标记，以免误吃了他的庄稼。但是她没猜想到，当她死后，兄弟俩并没交恶为仇，而是团结一致治理国度。第二年的六月六，阿金告诉阿玉说天马要来吃庄稼，兄弟俩便下令做了许多小旗并染上鸡血或猪血，插在田里，保住了丰收。从此，便有了一年一度的六月六祭田的习俗。 而在安龙一带，这一节日则具有纪念人民抵挡斗争的意义。相传，清同治九年六月初，兴义县大土豪刘三勾搭龙泛博田主刘四，搏斗安龙布依族人民。布依族群众不畏强暴，抖擞抵挡，于六月六日此日大北仇敌。厥后，人们将此日定为一年中最昌大的节日。 节日到临之际，全寨要杀猪宰牛祭奠。到场扫寨的只有本寨几位有声看的老年和中年人，别的还请有巫师。妇女和儿童是克制到场的。在扫寨赶鬼和祭山神的流动中，除了祭奠人以外，其余男女老少都穿上民族服装，带上糯米饭、鸡肉、猪肉和米酒到寨外六月场上往藏山，甚至连鸡犬也要带走。祭奠时，巫师口念，主祭人在灶神前面杀猪杀鸡，祈神保佑全寨人清洁安然，人畜畅旺，五谷丰登，然后由巫师领导各人到各家扫寨驱鬼。这些典礼庄严厉穆，令人敬畏。扫寨、祭山神这几天要封寨，禁绝外人入来，不然会被以为毁坏了清洁。违者必需出钱从头扫寨，并向村人致歉。与此同时，寨外则是另一番情形：白叟们说旧道今，丁壮人话家常、谈出产，青年男女则聚在一起对山歌、丢花包。 对歌以集体对唱为多，双方人数不拘，少则两人，多则十几人。对唱时歌声燎亮，传遍四方；小我私家对唱多属男女之间的情歌，除开头一段诙谐的道白外，必需按”开头“”初识“”赞美“”摸索“”初恋“”暖恋“”沉沦“ ”立誓“”逃婚“”立室“”苦情“”掉恋“”分散“”回想“的挨次入行，他们用唱山歌来表达情意，倾吐恋爱。丢花包是清初以后盛行起来的，花包是用各色花布做成的，形似小枕头，内装米糠、小豆、棉花籽，边沿缀有花边和彩丝穗。丢包时，男女青年各站一边，相距数米，互相投掷，有左、右掷和过顶掷，要求丢得快，接得准。初时随意抛掷，渐而改为爱慕谁就向谁掷往，不少青年男女恰是通过丢花包结下了良缘。 太阳偏西时，藏山的群众以户为单元，席地吃晌午饭，并彼此邀请或互换食物。藏山的人不克不及随意返家，直到从祭山处传来”分肉哆“的喊声后，才分成四股到山神庙抬”四条腿“归村，各自归屋。随后，各家派人到寨中领取祭山神的牛肉煮食，这意味着人畜两旺、五谷丰登。 节日期间，村村寨寨都杀猪、宰牛、包粽子等，处处都洋溢着喜庆的氛围。各村寨还要召集老少乡亲”吃乡利“。”吃乡利“就是集体系体例定村规民约，其主要内容有：不许偷盗田禾、鱼虾、猪羊、鸡鸭；不许打家劫舍；不许哄抬物价。制定后各人一起杀猪宰牛，配合入餐，以示配合遵守。违者要赐与罚款等惩罚。为了防止后代们酿成好逸恶劳的人，布依族家庭以族规为内容，通过”摆古“、编唱民歌和使用谚语等形式入行家训，将布依族古老历史和文化一代代传下来了。好比，广为传播的《刺绣蜡染歌》《种稻歌》就把蜡染、种稻的全历程唱了出来，寓教于乐，很受人们接待。 据清代乾隆年间李吉昌《南笼府志·地舆志》纪录：”六月六日，栽秧已毕，其宰分食，如三月然，呼为六月兀，汉语曰过六月六也。其用意无非攘灾祈福，预祝五谷丰厚……“可见，六月六最初是祭灶神、山神、扫寨赶鬼、预祝丰收的农祀节日。已往，扫寨祭山不仅影响出产，并且易引起纠纷，解放后遂取消了这项内容。 小结：在布依族小年是在六月六，由于六月六是布依族人民为了纪念抵挡封建统治胜利，在那时候的六月六终于取告捷利。
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