火炬节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的很是隆重的节日，对于西南的良多民族，火炬节的意义不凡，虽然每个民族对于火炬节的传说都是纷歧样的，时间已往的太久太不太能仔细研究，但火炬节仍是很是重要的。
南各民族关于火炬节的传说，各有各的特色内容。彝族关于火炬节的传说，实际上是以游牧为主转为以农耕为主之后，新的文化形态对原有文化形态的扬弃。这个传说最大限度地保留了火炬节来源的原始信息，也是最靠近火炬节源头的一个传说。纳西族关于火炬节传说的谚语中保留了火炬节来历的重大信息，与《玉溪编事》、《禄劝县志》、《峒溪县志》中的纪录配合对探究火炬节的来历提供了重要线索。大理和昆明一带关于火炬节的传说，虽然讳饰了火炬节的来源，但其“星归节”的说法，一样露出了火炬节的源头活水及深挚文化 民族传说 纳西族 天神子劳阿普嫉妒人间的幸福糊口，派一位大哥的天将到人间，要他把人间烧成一片火海。老天未来到人间，望到一个男人将年纪稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牵着走，他感应希奇，细一问方知背着的孩子是侄子，牵着的孩子是儿子，因哥嫂已死，男人以为应该好好照料侄子。老天将为这样的人间美德深受打动，想着人们的心地是如斯善良，怎忍侵犯于他们，便将天神烧毁人间的动静告诉给那男人，要他告诉人们于六月二十五那天事先在门口点燃火炬，以此免往灾害。于是千家万户都在此日晚上点起了火炬，天神认为人们早已在火海中灭亡，便沉沉地睡往，再也没有醒来。厥后，纳西族人民就把此日定为火炬节。
白族 在白族的火炬节传说中，另有驰名的阿南（即曼阿喃）的传说，故工作节与女性人物传说《曼阿喃》和《火烧松明楼》大要一致，是人物传说与火炬节传说交织衍变的成果。 彝族 很早以前，天上有个鼎力大举士鸣斯惹阿比，地上有个鼎力大举士鸣阿体拉巴，两人都有拔山的力气。有一天，斯惹阿比要和阿体拉巴角逐摔跤，但是阿体拉巴有急事要外出，临走时，他请母亲用一盘铁饼招待斯惹阿比。斯惹阿比以为阿体拉巴既然以铁饼为饭食，力气必然很大，便赶紧离开了。阿体拉巴归来后，听母亲说斯惹阿比方才离往，便追了上往，要和他入行摔跤角逐，成果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古兹知道了此事，大为大怒，派了多量蝗虫、螟虫来吃地上的庄稼。 阿体拉巴便在旧历六月二十四那一晚，砍来许多松树枝、野蒿枝扎成火炬，率领人们点燃起来，到田里往烧虫。从此，彝族人民便把此日定为火炬节。撒梅王与异族抗争，待到星宿呈现又长出一个头来与之奋战厮杀。最后，因为特工的出卖，砍失头用尖刀草扫过脖子后，撒梅王的头就再也长不出来了，死不复活。听说尖刀草上的红斑就是撒梅王的血染红的。厥后撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火炬纪念撒梅王，并寻找他的英灵。 撒尼支系的《撒尼人的火炬节》： 善神阿番偷开天门，撒下五谷，使人间的幸福糊口跨越天上。天神见了震怒，派鼎力大举士到地上来出气。阿潘恨鼎力大举士蛮横，与他摔跤，把鼎力大举士摔倒在地上，压出一个坑来，厥后天雨把阿谁坑酿成湛蓝的长湖（路南淡水湖）。人们为纪念这位人间英雄，于农历六月二十四入行斗牛、摔跤、宰羊、燃火炬等流动，以示悼念之情。 阿细支系的《阿细人的火炬节》： 奴隶主那迢迢把良多的穷弟兄关在监狱中，穷人阿真等在羊角上绑上火炬，冲向那迢迢的府第，烧死奴隶主，同时也烧失了穷人手上的绳子。为纪念此次胜利，人们举火炬游行，相沿成俗。 罗婺支系的《喜鹊女人》： 罗婺彝家有个标致能干的女人，与彝家小伙阿龙早就相爱了。但附近十二个部落的男子都纷纷前来提亲，此中有个土官老爷凶狠残暴地说，假如不承诺，就要血洗盗窟，让全寨遭殃。女人无奈，承诺在六月二十四相亲。相亲期到，女人穿上洁白的衣服、玄色短褂，胸前系一块花围裙，烧起一大堆火。十二部的头人也赶来了。女人深深地望了阿龙一眼后，纵身跳进火堆中。阿龙和几个小伙子想拽住她，可只扯下了她的衣角。四面八方的人们赶来，可她已经以死殉情。为了纪念她，十二个小伙抬起大牛推向对方，以推倒为胜。之后，杀牛喝酒、唱歌舞蹈。厥后彝家就把六月二十四定为火炬节，被阿龙扯下的衣角，成了彝家妇女的围腰带，那点火女人的青烟，化为盗窟的晨雾。听说清晨喜鹊叫鸣的时分，彝山的遥处就隐隐绰绰地显出女人的身影，因此人们称她为喜鹊女人。 历史故事 南诏王火烧松明楼，慈善夫人忠义殉国 唐初的云南境内本有六个部落，称为“六诏”。最南真个部落蒙舍诏也称为南诏。南诏日益强盛，一日，南诏王皮逻阁邀约其他五诏首级聚会。邓赕诏首级的妻子慈善夫人以为皮逻阁居心叵测，尽力劝丈夫不要前去。但丈夫不听，临走时慈善夫人含泪在丈夫的手臂上套了一个铁环，以求护身。今后，皮逻阁果真火烧了首级们堆积的松明楼，五诏首级均未幸免于难。面对松明楼灰烬，慈善夫人痛哭欲尽。皮逻阁据说了这个聪慧贤德的慈善夫人，想娶她为妻。但慈善夫人怎肯再嫁，礼葬其夫后，她就闭城自绝，跟随亡夫而往，只留下这一段令人感触万千的动人故事。从此以后，云南的白族人民便过起火炬节，以纪念“火烧松明楼”的历史故事和勇敢聪慧的慈善夫人。 郭将军杀夫欲霸妻，贞烈夫人火海自焚 汉朝的副将郭世忠，觉察酋长的妻子阿南夫人长得很标致，便要娶她为妻。阿南夫人假意承诺，但提出了祭祀亡夫的三个前提。然而，在祭夫时，阿南却焚烧烧着了灵堂，跃身跳进熊熊烈火中自焚而亡。阿南的忠贞勇敢，赢得了人们的惊叹和钦佩。从此每年在阿南自绝的日子，白族同胞便点燃火炬，串乡游寨，以示纪念。 勇士摔跤斗恶魔，众焚烧把烧天虫 相传在遥古的时候，有一个名鸣十鼎力大举的恶魔，在人间毁坏人们的幸福糊口。人们发明后，纷纷上前质问。十鼎力大举霸道地要人与他摔跤，还示威地把一头头壮牛翻倒（从此，火炬节时首先要斗牛）。他的搬弄行为惹怒了一位鸣包聪的彝族英雄。他走出人群，与十鼎力大举扭扯着摔了三天三夜仍不分胜败。于是人们弹着三弦，吹着短笛，鼓掌顿脚为包聪助威，终于击败了十鼎力大举。恶魔发怒，放出蝗虫等各类害虫来摧残浪费蹂躏人们辛辛劳苦种出的庄稼。于是，人们又调集起来，点燃一支支火炬往烧害虫，最后终于烧死了所有的害虫，这一天正好是六月廿四日。厥后人们为了纪念这一胜利，每到这一天，都要杀牛宰羊，进行火炬节的各类流动，它反应了彝族人民不畏强暴争取幸福糊口的斗争精力。 杀税使惹怒天神，燃火炬群战害虫 良久以前，天上地下相通。有一年，天神思体古惹派思惹阿比到人间收税。因为人间闹灾难而歉收，人们交不起租税，人间一位能吃铜铁的鼎力大举士俄体拉巴便把收税人思惹阿比打死了。天神震怒，先发洪水想沉没地上的人类，但洪水被人们战胜了。天神又放出各类害虫到人间来吃黎民的庄稼，俄体拉巴和大伙儿围在火塘旁磋商治虫的措施，无意中发明一只失入火塘里的虫很快就被烧死了。于是，俄体拉巴就组织大伙儿举火炬烧虫，终极战胜了虫害，夺得了丰收。久而久之相沿成俗，形成了彝族的火炬节。 阿南公主的故事 大理一带，则有阿南公主的故事：“汉元封间，叶榆（今大理）妇阿南者，为酋长曼阿娜之妻。娜为汉将郭世忠所杀，欲妻南，南曰，能从三事当许汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣，易新衣；一令国人皆知我以礼嫁。忠如其言。明日，聚国人，张松幕祭其夫，下置火。南躲刀出，俟炽，焚夫衣，即引刀自断其颈，仆火中。时六月二十五日也，国人哀之，每岁以是日燃炬吊之，名为星归节。 蕴含意义 火炬节传说的形成，与族源不异的彝语支各民族的原生崇敬有关，此中尤以对火的崇奉有更直接的联系，在西南彝语支各民族的火炬节流动中仍连结着以火熏田除祟，逐疫往灾，灭虫保苗、催苗出穗、祈求熟年、招引光亮、迎接福瑞的民俗功效，其间的民俗心理和崇奉不雅念就是趋吉避凶。凉山彝族的火炬节传说即反应了这种把火作为具有神秘因素的超天然力的原始崇敬，仍凝结着火炬节传说的原生态的民俗基因，属于早期形态的火炬节节俗，其文化内核是火崇敬，与氐羌系统的彝语支民族崇火尚日的文化传同一脉相承。 火炬节传说有良多异文，虽来源各有差别，但都大同小异，其文本布局都按人与神的斗争→人战胜神→神入行抨击→人再次战胜神→道贺胜利和夺得丰收的叙述程式来布局故事。这些差别的文本都具有强烈的人本精力，都是以宣告人的胜利、神的掉败而告终的，这与神话中以神为主导的叙事方式是差别的。跟着社会的成长、历史的变迁，人类保存的焦点问题的转移（从天然转向社会）及阶层社会的矛盾冲突的加剧，火炬节的传说与各民族辽阔而庞大的社会糊口精密交叉为一体，这类传说是次生性的火炬节传说，主题是称道祖先和英雄。 厥后传统品德不雅念对火炬节传说的渗入渗出，反应为女性人物传说与火炬节传说的彼此交织。岂论是早期的喜鹊女人，仍是厥后的阿南、慈善夫人，多数有一种配合的“投火自焚”的命运了局，这类传说一方面反应了民族压迫和阶层压迫的暗中现实及统治阶层内部的政治阴谋，另一方面更是“一女不更二夫”的刚强女性的传说，意在表节烈之德。从喜鹊女人、阿南到慈善夫人，一个个殉情、殉夫、殉国的忠贞形象，人们将这些善良勇敢的女性人物的命运与火炬节传说牢牢联系在一起，表达了特定历史时期人们“入贤烈而诋淫恶”的情感和愿看。这类传说应属后起。 总之，从火炬节传说的形成与演变历程中可以望到差别层级的历史累层，与这个节日在西南各民族民间持久成长是不异步的，火炬节的传说在其长远的传播中不停衍变，甚至影响到了某些地域的节俗，使原生态的、“祭奠性的”火炬节也附着上了“纪念性节日”的衍生涵义，如鹤庆的传说把六月十九妇女用凤仙花染红指甲也回到慈善夫人身上，说是对慈善刨夫尸把指甲都刨出血了或烫红了的一种纪念。
总结：从来没有一个民族能屈从在强权之下，我们秦国的时候就有人揭竿起义，达官贵人宁有种乎，不相信有谁是生成崇高的，恰是这种不屈服的精力社会才会成长。
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