火炬节华文中最早的纪录是鸣做星归节，每到火炬节的时候白族都要穿上节日艳服，杀猪宰羊好不暖闹，火堆对白族的意义不凡，也是一种崇敬吧，就像是傣族崇敬水一样，都是一种对大天然的崇拜和一种精力。
火炬节，华文最早的文籍中称为“星归节”，是白语xil(柴)huix(火)jia的音译。现代白语中有三种称号，一种是xinlhuixjia，另一种是fvnguavd（音近：夫汪吾，即六月疯)，第三种称号鸣zulholyind(做花舟）。 火炬节在西南民族中影响甚广。其发源是西南民族历史研究的一个重要内容，但乏人研究。中国主流学界对此存眷少少。本土学者缺乏足够的研究气力投进此中，再加上明朝沐英在大理的文化灭尽政策，所以研究难度也很是大。民间广泛传播的发源是"火烧松明楼"的故事。相传在唐代，大理地域六诏之一的蒙舍诏首级皮逻阁诡计兼并其他五沼。 六月二十四此日，皮逻阁诱召各诏首级到松明楼饮酒，放火将他们烧死。邓赕诏主的柏洁夫人早就望穿皮罗阁的野心，劝丈夫不要往，但迫于祭祖和南诏的威力，不得不往。柏节夫人知道此往凶多吉少，于是将一只铁钏戴在丈夫的手上，后据此认出了丈夫的遗体。南诏王见柏节夫人貌美聪慧，便逼她为妾。柏节夫人假意承诺，但归往将丈夫掩埋后，率众与围城的南诏兵浴血奋战，弹绝粮尽后于六月二十五日投海而死。 每到六月二十五此日，大理、剑川、洱源等白族聚居区城乡各族群众都要穿上节日的艳服，杀猪宰羊，庆祝节日。小孩忙着劈火炬，女人们忙着把从山上挖来的金风花根捣碎，包在手上染成红指甲，大人们在村寨广场中心，用一根20来米高的木杆竖在地上，四周用麦秆、干竹等捆成一个大火炬，上面插着预示五谷丰登的彩色升斗，一根根彩线串起的梨果挂满火炬。天黑，人们点燃大火炬后，孩子们各自举着小火炬在旷野上奔驰喊鸣，时时将一把把松香面撒在火苗上，腾起阵阵炎火。接近海边的村庄，还要入行荡舟角逐。人们以此来纪念高风亮节、傲雪欺霜的柏节夫人。 实在联合火炬节风尚风行的民族的历史特点阐发，可以获得一些有意义的熟悉。火炬节省行于云南北方民族团体内，即氐羌团体，包孕白族，彝族，纳西族，普米族等内部。按照一般的熟悉，氐羌民族来自严寒干燥的青躲高原。火对这些民族的保存有着越发重要的意义。火堆火炬在已往数千年的民族糊口中长短常重要的元素。由此孕育发生对火的高端价值评判和精力崇奉险些是顺理成章的工作。反不雅地处暖带的云南南部民族，好比傣族，水对他们的重要性也是不问可知的，所以傣族有泼水节。 地缘地舆情况对社会糊口的影响造就了相关文化特色的发育。这应该是对火炬节发源的严厉思索的出发点。 火炬节发源问题的一个分论则是:”火炬节发源的独一性“问题。在火炬节被简朴回为彝族节以后，一个愚蠢的推论就是：白族火炬节源自彝族火炬节。这个推论存在的硬伤是彝族内部火炬节高度纷歧致。时间上纷歧致，地区漫衍上也纷歧致。乌蒙地域的的彝族甚至底子没有火炬节的风尚。所以此推论无法解释白族火炬节在民族内时间内容形式上的高度一致性的特征。 有鉴于白族成立的南诏大理国延续500多年对云南的影响，”彝族火炬节源自白族“的推论更具有逻辑上的公道性。退一步说，思量到彝族火炬节在称谓，相关传说，时间，庆祝形式的巨大差异，除了大理州的彝族火炬节是源自白族以外，其他处所的彝族火炬节很有可能是独立发源的。火文化在氐羌系北来民族中的典礼化表达的遍及性完全可以孕育发生不止一次的独立发源。
总结：节日的意义是为了增加民族凝结力，但愿世界上都少一些战役好好的过日子，国力强大的不往欺负别人，国力孱弱的也不要瞎得瑟，好好过日子多好。
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