说起鬼，相信良多人城市小心翼翼，终究一直以来幽灵都是有着非常神秘的外衣，没有人了解的透，由于这是没有人望获得的一种工具，实在幽灵不外的人死后的另一种状态，你对鬼节了解几多？你知道盂兰盆节是怎么一归事吗？下面，我们一起来望望吧。
盂兰盆法会的意义与典故 盂兰盆法会是按照《盂兰盆经》，于每年农历七月十五日进行，以佛法供养三宝的好事，归向现生怙恃身体康健、延年益寿，超度历代考妣宗亲能速超圣地、莲品增上的释教典礼。‘盂兰’为倒悬之义，暗示饿鬼的疾苦如人倒悬一般；而‘盆’则为救护的器皿，所以盂兰盆有‘救倒悬’、‘解疾苦’的意义，意即用盆之类的器皿盛食供佛奉僧，以救倒悬之苦。
据《盂兰盆经》载：佛陀十大门生之一的目犍连尊者，以天眼通不雅见他的母亲投生饿鬼道，皮骨相连，昼夜受苦，于是手持钵饭给母亲食用；然而目犍连的母亲因以恶业受报的缘故，饭食还没进口，就全部酿成火炭。目犍连尊者为挽救母亲脱离苦趣，于是向佛陀请示解救的要领。
佛陀乃指示目犍连尊者于七月十五日众僧结夏安居竣事日，以百味饮食、床敷卧具，放置于盆中，供养三宝，仗此好事，能使此刻怙恃寿命百年无病，无一切苦恼的忧患，乃至七世怙恃得以脱离饿鬼道的苦趣，生人天中，享受福乐。 目犍连尊者依佛陀的慈示推行，终于使他的母亲得以脱离饿鬼的苦趣。仁慈的目犍连尊者将此景象告诉佛陀，未来空门门生行孝敬的方式，也应该奉盂兰盆供养。因为这个因缘，佛陀再次慈悲吩咐叮嘱：‘是佛门生修孝敬者，应念念中常忆怙恃，乃至七世怙恃，年年七月十五日，常以孝慈忆所生怙恃，为作盂兰盆，施佛及僧，以报怙恃长养慈祥之恩。’后世遂于七月十五日进行盂兰盆法会，斋僧供佛，沿习成例。
这个节日发源于《盂兰盆经》中所载佛门生目犍连报恩救母的典故，释教徒依教推行，于是有‘盂兰盆节’的传播。在历史中的盂兰盆法会
佛陀时代，印度就常兴办盂兰盆会，据《大盆净土经》纪录：印度频婆娑罗王、须达父老和末莉夫人等皆曾依《佛说盂兰盆经》，造五百金盆供养佛及众僧，以灭除七世怙恃的罪业。而在中国，《佛说盂兰盆经》在西晋时由竺法护译出后，因夸大藉由供养十方自恣僧，以酬报双亲养育之恩，乃至度脱七世怙恃的思惟，与中国崇尚孝道的伦理传统相符，因其中国历代帝王的倡导而盛行不衰。
我国最早行盂兰盆会，传说是在梁武帝时代，据《佛祖统纪》卷三十七载：‘大同四年，帝幸同泰寺设盂兰盆斋。’《释氏六帖》也纪录有：梁武帝每逢七月十五日，即以盆施诸寺。自此以后，蔚成民风，历代帝王臣民多遵佛制，兴盂兰盆会，以酬报怙恃、祖先恩惠。 如唐朝代宗、德宗等，都曾亲设盂兰盆供，代宗还将已往施盆于寺的典礼改设于宫内道场，并设高祖以下七圣位，将帝名于巨幡上，从太庙迎进内道场中。此外，《法苑珠林》载：国度大寺，如长安西明寺、慈恩寺等，每年送盆献供种种杂物及举盆音乐人等，并有送盆官人，来者纷歧；而信众献盆供者亦多。可知唐代朝廷和民间对于盂兰盆供是相称的正视。
盂兰盆会之所以会如斯风行，深得民心，实乃因为其夸大藉供养十方自恣僧，以达慈孝双亲，乃至度脱七世怙恃的思惟，与中国崇尚孝道，慎终追遥的伦理传统不约而合；再加上帝王的提倡，因此很快就由寺院走向民间，由释教节日成为民间节日。盂兰盆法会与民间中元普渡的异同
盂兰盆会的启建兴设，到唐代都还谨遵佛意，主要在供佛、供僧，以酬报怙恃先亡。可是到了宋代，中国文化与释教文化相融合，民间传播以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元，并将释教的盂兰盆会与玄门‘中元地官节’相联合，而风行羽士诵经普度众鬼，期使得到地官赦罪，得到解脱。因此民间习俗的中元普渡着重在祭奠孤魂野鬼，与中国传统对祖先幽灵崇敬又融和在一起，酿成‘祭鬼’，亦即为了亡者的幽灵可解围度，改以盆施饿鬼。 此一习俗传播至今，中元普渡已成为民间七月的主要祭典，中国人‘崇鬼’、‘畏鬼’，又‘谄鬼’，不敢直呼鬼名，所以以‘好兄弟’称之，并且以为农历七月一日是地狱地府大开的日子，届时饿鬼们会从地狱开释到人间来，直到七月底才又归到地狱，因此，七月又称为‘鬼月’。民间盛传在农历七月里，这些饿鬼处处浪荡觅，人们为免饿鬼的侵犯，就每天杀猪宰羊，广设宴席以普施幽灵，造成无数生灵成为人们刀下、嘴边的牺牲品。民间这种残暴不仁、奢靡铺张、虚荣不实的恶风，便在七月普度的大拜拜中形成。 此外，普度的型式还分为公普及私普两种。所谓私普，就是以街、庄等栖身单元为主的普度，从七月月朔到三十，村里住民各人配合商议，甲村是哪一天，乙村是哪一天，根据划定的日子轮流进行。在民间的崇奉体系里，进行私普确当天下战书，家家户户纷纷在门口摆上丰厚三牲四礼的饭菜，每盘菜上都要插一支香，细心一点的人家还会筹办香烟、槟榔、胭脂、白粉等，祭拜完毕后，点火纸钱，然后撒供。
而‘公普’，又称‘庙普’，一般都在七月十五进行，鄙谚鸣‘拜七月半’，以各村庄的寺庙为中央，主祭报酬本地的富豪或神庙主事者。除放水灯、架设普度坛外，并架设孤棚，以供置牲礼、粿、饭等祭品，并插有写着「庆赞中元’或‘敬奉阴光’的旗子，供品中必有全猪、全羊，饲主们以为猪公养得愈肥，暗示心愈虔诚；甚至以鸡鸭鱼肉及面粉捏成飞禽走兽，乃至历史人物的花腔，供赏识之用，因此祭品十分丰硕。
不外在释教的戒律中，克制释教徒杀生，所以空门进行的盂兰盆会多接纳素食，供佛斋僧，以此好事归向十要领界一切有情，不像民间用三牲四礼、大鱼大肉的方式祭奠‘好兄弟’。虽然如斯，两者的起点都是为了要普度众生，广施甘露。
晋升崇奉的条理 对于空门与民间在中元不雅念上的差异，佛光山宗长心定僧人总结说明到，释教为导正民间传统将农历七月视为‘鬼月’的不准确不雅念，为了晋升崇奉条理，空门主张七月为‘孝道月’，着重在孝亲报恩、慎终追遥的精力意涵，因此于农历七月十五日进行‘盂兰盆法会’，甚至于也共同节俗进行‘瑜伽焰口’、‘三时系念’等法会，最主要目的是期看藉由供佛斋僧好事，归施一切有情众生，能超荐历代先遥考妣宗亲，乃至十方一切法界众生，能承受法益，好事归向十方的佛事法会，并藉此素食取代荤食、慈悲普济、庄严隆重的氛围，接引更多人，得到更多社会人士的共鸣和介入，以达改善民间杀生、铺张的‘普度’风尚。
小结：文化不是在短时间内形成的而是跟着漫漫的历史长河垂垂形成的，传统节日是文化的一种，每一种节日城市有着本身的故事，每一种节日城市有本身的文化魅力。
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