大年节习俗之贴对联贴对联对联俗称“门对”、“春贴”、“春联”、“对子”，雅称“楹联”。喜庆的大红对联是春联的一种，在春节时张贴，故名对联。对联的来源其一是桃符。最初人们以以避邪，厥后画门神像木刻人形应挂在门旁于桃木上，再简化为在桃木板上题写门神名字。对联的另一来源是春贴。昔人在立春日多贴“宜春”二字，后垂垂成长为对联。新春开始，第一件事即是贴门神、春联。 每当大年三旬日（或二十九），家家户户纷纷上街采办对联，有雅兴者本身也展纸泼墨挥春，将宅子里里外外的门户装点一新。对联也鸣门对、春贴、春联、对子、桃符等。它以工致、对偶、简练、精良的文字描绘时代配景，抒发夸姣愿看，是中国特有的文学形式。对联真正普及始于明代，与朱元璋的倡导有关。据清人陈尚古的《簪云楼杂说》中纪录，有一年朱元璋筹办过年时，下令每家门上都要贴一副对联，以示道贺。本来对联题写在桃木板上，厥后改写在纸上。桃木的颜色是红的，红色有吉利，避邪的意思，因此对联多数用红纸书写。但庙宇用黄纸，守制（服孝未满）用白、绿、黄三色，第一年用白纸，第二年绿纸，第三年黄纸，第四年丧服满才恢复用红纸。因满族尚白，清宫贴对联用白纸，蓝边包于外，红条镶于内。对联成长春节贴对联的民俗起于宋代并在明代开始盛行。据史书纪录，明太祖朱元璋酷爱春联，不仅本身挥毫书写，还每每勉励臣下书写。有一年大年节，他传旨：“公卿士家，门上须加对联一副。”月朔日太祖微服出巡，望见交相照映的对联感应十分兴奋。当他行至一户人家，见门上没有对联，便问何以。本来主人是个阉猪的，正愁找不到人写对联。朱元璋立即挥笔写下了“双手劈开存亡路，一刀割断长短根”的对联送给了这户人家。从这个故事中可以望出朱元璋对对联的鼎力大举倡导，也恰是由于他的鼎力大举倡导，鞭策了对联的遍及盛行。 到了清代，对联的思惟性和艺术性都有了很大的进步，梁章矩编写的对联专著《槛联丛话》对楹联的发源及各种作品的特色都作了逐一阐述。对联在其时已成为一种文学艺术形式。历史发源对联，发源于桃符（周代吊挂在大门两旁的长方形桃木板）。据《后汉书·礼节志》说，桃符长六寸，宽三寸，桃木板上书“神荼”、“郁垒”二神。“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”所以，清代《燕京时岁记》上说：“对联者，即桃符也。”五代时，西蜀的宫廷里，有人在桃符上提写联语。据《宋史·蜀世家》说：后蜀主孟昶令学士章逊题桃木板，“以其非工，自命笔题云：‘新年纳余庆，嘉节号长春’”，这即是我国的第一副对联。直到宋代，对联仍称“桃符”。王安石的诗中就有“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”之句。宋代，桃符由桃木板改为纸张，鸣“春贴纸”。明代：桃符才改称“对联”。明代陈云瞻《簪云楼杂话》中载：“对联之设，自明太祖始。帝都金陵，大年节前忽传旨：公卿士庶家门口须加对联一副,帝微行时呈现。对联典故听说五代时的后蜀国国君孟昶是个喜欢别开生面的国君，在公元964年岁尾的大年节，他突发奇想，让他手下的一个鸣辛寅逊的学士，在桃木板上写了两句话，作为桃符挂在他的住室的门框上。这两句话是“新年纳余庆，嘉节号长春”。第一句的大意是：新年享受着先代的遗泽。第二句的大意是：佳节预示着春意常在。由此开始，桃符的形式和内容都发生了变化，这不仅体现在开始用骈体联语来替换“神荼”、“郁垒”，并且还扩铺了桃符的内涵，不只是避邪驱灾，还增加了祈福、祝愿的内容。这就成了我国最早的一副对联。到了宋代，在桃木板上写春联，已经相称遍及了。王安石的《元日》诗中写的“爆仗声中一岁除，东风送热进屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”就反应了每到大年节之日，家家户户挂桃符的盛况。同时，跟着门神的呈现和用象征喜气吉利的红纸来书写桃符，以去的桃符所肩负的驱邪避灾的使命逐渐转移给门神，而桃符的内容则演化成用来表达人们祈求来年福运降临和五谷丰登的夸姣心愿。“对联”一词的呈现，则是在明代初年。当年明太祖朱元璋当上天子之后，喜欢排场暖闹，也喜欢大户人家每到大年节贴的桃符，就想推广一下。在一年的大年节前他颁发御旨，要求金陵的家家户户都要用红纸写成的对联贴在门框上，来迎接新春。大年月朔的早晨，朱元璋微服巡视，挨家挨户观察对联。每当见到写得好的对联，他就很是兴奋，赞不尽口。在巡视时见到一家没有贴对联，朱元璋非常气愤，就询问什么原因，随从归答说：这是一家从事杀猪和劁猪营生的师傅，过年出格忙，还没有来得及请人书写。朱元璋就命人拿来翰墨纸砚，为这家信写了一副对联：“双手劈开存亡路 ，一刀割断长短根。”写完后就继续巡视。过了一段时间，朱元璋巡视完毕返归宫廷时，又途经这里，见到这个屠户家还没有贴上他写的对联，就问是怎么归事？这家主人很恭顺地归答道：“这副对联是皇上亲身书写的，我们高悬在中堂，要天天焚香供奉。”朱元璋听了很是兴奋，就号令随从赐给这家三十两银子。由此可见，“对联”的得名和推广，是朱元璋采纳行政号令的措施，颁发御旨才得以在家家户户推广开来的。对联贴法网上有良多人单方面以为，对联必然是上仄下平扫尾。实在，这种说法就比如说姑娘必然长头发一样，以偏概全。对联的创作和其它体裁的创作一样。同样要讲逻辑，语境，结构，挨次。平仄就比如领带，对对联只有装饰作用。[1] 对联，假如按尾字区分上下联则有:一，上下同仄扫尾，如对联“一顺百顺事事顺，千好万好年年好”，驾驭语境才气区分上下联。二，上下同平扫尾，如对联“岸上麻叶，伸绿掌要啥。池中莲藕，握红拳打谁”，弄大白语序才气区分上下联。三，上平下仄扫尾对联“妹妹我思之，哥哥你错了”，弄大白联语逻辑关系才气区分上下联。四，上仄下平扫尾对联“故国江山壮，神州景物新”，这是上仄下平扫尾春联，但这种春联区分上下联不克不及单靠平仄。贴对联要找准对联和横额（横批）的关系。祈福民俗贴福字、贴窗花、贴年画、贴挂千，这些都具有祈福、装点寓所的民俗功效。年画是中国的一种古老的民间艺术，他反应了人民公共的风尚和崇奉，寄托着人们对将来的但愿。年画，也和对联一样，发源于“门神”。对联由神荼、郁垒的名字而向文字成长，而年画依然沿着绘画标的目的成长。跟着木板印刷术的鼓起，年画的内容已不仅限于门神之类，而垂垂把财神请抵家里，入而在一些年画作坊中孕育发生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜畅旺》、《迎春接福》等彩色年画、以知足人们喜庆祈年的夸姣愿看。因明太祖朱元璋倡导春节贴对联，年画也受其影响随之而盛行开来，全国呈现了年画三个重要产地：姑苏桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了我国年画的三大流派。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者联合起来。这是年画的一种新形式。这种合二而一的年画，以后成长成挂历。挂千，就是用吉利语镌于红纸之上，长尺有咫，粘之门前，与桃符相照映。其上有八神仙物的，为佛前所挂。挂千民户多用它，世家富家用它的较少。其黄纸长三寸，红纸长寸余，是“小挂千”，为市肆所用。最早的挂千当是以制钱（铜钱）串挂的，与压岁钱一样，有压胜的作用。古代神话春节，是中华民族“百节之首”。在中国历史文明中，庆祝春节的习俗良多，至今在民间尤其是农村中生存最广的习俗当是帖对联和贴门神。贴对联，是民间庆祝春节的第一件工作。每当春节快要的时候，家家户户都在大门两边贴上崭新的对联，红底黑字，稳重而鲜艳。表达了家家户户对新的夸姣愿看，诸如“六畜畅旺，五谷丰登”之类。一些对联还留意反应差别行业、差别家庭差别的“幸福不雅”。因此，当真研究春节时人们张贴的对联，无疑是不雅察民间风情的一个有意义的途径。 贴对联的习俗究竟起于何时，至今无正确的质料可资查证。不外，约莫可能始于一千多年前的后蜀时期，这是可以在史籍中证明的。此外，按照《王烛宝典》，《燕京岁时记》等著作纪录，对联的原始形式就是人们所说的“桃符”。在中国古代神话中，相传有一个黄泉的世界，傍边有座山，山上有一棵笼盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长叫的时候，夜晚出往浪荡的幽灵必需赶归黄泉。黄泉的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名鸣神茶、郁垒。假如幽灵在夜间干了伤天害理的工作，神茶、郁垒就会当即发明并将它抓住，用芒苇做的绳索把它捆起来，送往喂虎。因而天下的鬼都害怕神茶、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的样子容貌，放在自家门口，以避邪防害。厥后，人们爽性在桃木板上刻上神茶、郁垒的名字，以为这样做同样可以镇邪往恶。这种桃木板厥后就被鸣做“桃符”。到了宋代，人们便开始在桃木板上写春联，一则不掉桃木镇邪的意义，二则表达本身夸姣心愿，三则装饰门户，以求美不雅。又在象征喜气吉利的红纸上写春联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的杰出心愿。为了祈求一家的福寿康宁，许多处所的人们还保留着贴门神的习惯。听说，大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼魅何城市望而却步。在民间，门神是正气和武力的象征，所以，中国的门神永遥都瞋目圆睁，手里拿着各类传统的兵器，随时筹办同敢于上门来的鬼怪战斗。民居的大门，凡是都是两扇对开，所以门神老是成双成对。唐朝以前，有无门神尚不得确知，假如有，或许就该是神茶、郁垒。这两位神人貌相十分怪异凶狠逐一昔人以为，边幅出奇的人去去具有神奇的禀性和非凡的本事。他们虽然边幅狰狞，可是心地朴重善良，捉鬼擒魔不仅是他们的责任，并且是他们的本性。许多人都知道的捉鬼天师钟馗，便是此种形相。唐朝以后，除了神荼、郁垒以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将看成门神。相传，唐太宗生病，闻声门外鬼怪呼号，通宵不得安宁。于是他让这两位将军手持兵器立于门旁镇守，第二天夜里就再也没有鬼怪搔扰了。其后，唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上，这一习俗开始在民间广为传播。书写要求对联也鸣门对、春贴、春联、对子、桃符等，它以工致、对偶、简练、精良的文字描绘时代配景，抒发夸姣愿看，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论都会仍是农村，家家户户都要精选一幅大红对联贴于门上，为节日增加喜庆氛围。每逢春节，中国民间家家要贴对联。 对联的发源还要从桃符说起。古代传说东海度朔山有大桃树，桃树下有神荼、郁櫑二神，主管万鬼。如遇作祟的鬼，他们就把它捆起来喂老虎。厥后，民间在春节的时候，为驱避鬼魅，便在桃木板上画上这两个神像，这就是桃符。到了五代的时候，蜀主孟昶亲身在桃符上题了“新年纳余庆，佳节贺长春”一联，一般人都把它望做是最早的对联。到了宋代，春节贴春联已经成为一种风尚了。王安石诗中就写过：“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”用红纸书写对联始于明朝。写对联的要求，对联既是按照中国古代骈体文衍生出来的一种新体裁，又是鉴戒了中国诗歌传统的文学形式。它与古代的骈体文和诗歌差别，是一种特有形式的独立体裁。绝管律诗或骈文中的对仗句，去去就是尽妙的春联，但只有在它们脱离律诗或骈文而独立存在时，才气称为春联。它的最明显的特征就是形式上成对成双，两联相互相“对”，内容互相照应，精密联系。一副春联的上联和下联，必需布局完整同一，语言光鲜简洁。详细要求如下：字数相等譬如：“新春繁华年年好，佳岁安然步步高。”这副对联每联都是七个字，上下联字数相等，这是对联的最根基的要求。可是也有另类的现象。在1916年窃国大盗袁世凯一命呜呼之后，全国人民驱驰相告，欢欣鼓动，手舞足蹈。四川有一位文人，声言要往北京为袁世凯送挽联。村夫听后，惊愕不解，打开他撰写好的春联一望，写着：袁世凯千古中国人民万岁人们望后，不禁哑然掉笑。文人存心问道：“笑什么？”一位心直口快的小伙子说：“上联的‘袁世凯’三字，怎么能对得住下联的‘中国人民’四个字呢？”这个文人听了“哧”的一声笑了起来，说：“对了，袁世凯就是对不住中国人民！”这个故事虽然说的是“挽联”的事，而“挽联”也属于春联的一种，这就说明无论对联仍是其他的春联，都必需做到上下联字数相等，如不相等，那只能是极个体的另类。词性一致就是说构成上联的各个词组别离是几个字，下联的对应词组也必需别离是几个字。上下联的词性，就是说词的种别性质，如名词、动词、形容词等，要对等摆列，既要不异，又要相对。如适才列举的“新春繁华年年好，佳岁安然步步高。”每联都是三个词组，即：新春—繁华—年年好，佳岁—安然—步步高。上下两联词组不异。这副对联里的“新”、“佳”都是形容词。“春”、“岁”，“繁华”、“安然”都是名词。“年年”、“步步”都是副词，“好” 和“高”都是动词。这种要求，主要是为了用对称的艺术语言，更好地体现思惟内容。平仄相调春联上下联的体现要领，要留意声律相对，也就是平仄相调。这主要是为了音韵调和，错落起伏，动听悦耳，铿锵有力。相传纪晓岚一次南行来到杭州，一位友报酬他设宴洗尘。席间，宾主之间联句对答。纪晓岚才情灵敏，出口成联，友人甘拜下风，夸他为北国孤才。晓岚则不认为然地说：“北刚刚子，普遍长城表里；老兄之言从何谈起？”友人性：“前几年我曾到北方往，带往一个上联，竟然没有人对得上来。”晓岚将信将疑，问道：“老兄你出了什么句子，竟让对方对不出来？”他的友人就顺口念出了上联：“双塔隐隐，七层四面八方”，纪晓岚听罢哈哈大笑，说：“这样简朴的出句，是他们觉得不屑于归答，才暗示不会对的！”这位友人不解地问：“那么，下联应该怎么对呢？”纪晓岚脱口而出道：“孤掌摇摇，五指三长二短”这位友人听了，不仅寻得了下联，还十分服气纪晓岚的才智轶群。这副“双塔隐隐，七层四面八方；孤掌摇摇，五指三长二短 ”的春联就做到了平仄相调，到达了音韵调和，错落起伏，动听悦耳，铿锵有力的艺术效果。切忌合掌所谓“合掌”，语义反复，铺张翰墨。譬如旧时商家常用的对联，选购对联 有一副是“生意兴隆通四海，财路蕃庑达三江”。这副对联平仄合律，对仗工致，并且与爆仗声中“恭喜发达”的氛围相协调，很受商界接待。但深一步研究就会发明，“通四海”和“达三江”是一个意思，语义反复，春联的术语就鸣“合掌”。七言联一共才十四个字，此中六个字表达的是三个字的内容，这就导致语义反复。春联是文章中最精练的体裁，决不允许铺张翰墨。为了以较少的文字提供较多的信息，必需制止上下两联说统一意思。例如，在新对联顶用“震乾坤”对“惊世界”，“发祥光”对“腾瑞气”，也都是语义反复，都属于“合掌”的弊端。选好横披横披，又鸣横批，横额，横联。横披除挽联、寿联之外，大部门都要用。横披与春联内容有着密不成分的关系。好的横披，可起到锦上添花的作用。换句话说，一句横披，就是一副春联的内容的升华，是春联的主题，更是点睛之笔。横披在写作手法上，常见的可分为三种形式： 一是春联写意，横披落款，如“欢度春节”、“新春大吉”等，直接点名贴对联的目的；二是春联写意，横额点睛，如“新春繁华年年好，佳岁安然步步高”的横披是“吉星高照”，则是展现出实现春联内容的枢纽地点就是“吉星高照”，属于点睛之笔；三是联披互补、相辅相成，如，“减负恤民，浩浩春风常送热；扶贫解困，潇潇春雨总关情”的横批是“出息似锦”，则是与春联彼此增补，相辅相成，既展现出黎民对党中心“常送热”和“总关情”的无比感谢感动之情，也赞颂了党出息弘远，光辉辉煌光耀。横披多为四字，已往写横披是从右去左横写，现今多从左去右写，从右自左写当属正式写法。贴横披应贴在门楣的正中间，其字体应与上下联气势派头一致，上下呼应。对联属于楹联的一种。楹联分为对联、寿联、挽联，门联、厅联、庙联，名胜联、贸易联、游戏联等多种形式，而对联只是楹联此中的一种。所谓楹联，就是挂在或贴在堂屋前的廊柱或门框上的上下相对的联语，因此，楹联也鸣春联。这种春联是由两串字数相等、互相对仗，并且具有必然内涵的独立体裁。就是说，春联的上下联字数不限，但必需相等，内容要有意义，平仄要合律，对仗要工致。凡切合这些前提的就是春联，不然就不是春联。楹联我们中华民族特有的一种积厚流光的文学形式。它最初发源于桃符。桃符是中国古代挂在门框上的，画着或刻有避邪图形或笔迹的两块桃木板。桃符早在秦汉以前就呈现了，当年中国民间每逢过年，就有在大门的摆布吊挂画着或刻着降鬼大仙“神荼”、“郁垒”桃符的习俗。那么为什么桃木能避灾驱邪呢？按照我国古代神话《山海经》的纪录，遥古时代有座山是个鬼的世界，鸣黄泉。在这个黄泉门口，有棵大桃树。每当清晨金鸡啼鸣的时候，夜晚出往浪荡的幽灵就必需赶归黄泉。在黄泉的大门两边站着两个神人，名鸣神荼、郁垒。假如幽灵在夜间干了伤天害理的工作，神荼、郁垒就会立将它们抓住，用绳索捆起来，送往喂虎，因而所有的幽灵都害怕神荼、郁垒。这样在民间就传播开用降鬼大仙神荼、郁垒和桃木驱邪、避灾的风习。他们用桃木刻成神荼、郁垒的样子容貌，或在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，挂在自家门口，用以避邪防害。这种桃木板被称做“桃符”。读，贴对联的讲求。对联的种类比力多，依其使用场合，可分为门心、框对、横披、春条、斗斤等。“门心”贴于门板上端中央部位；“框对”贴于摆布两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”按照差别的内容，贴于相应的处所；“斗斤”也鸣“门叶”，为正方菱形，多贴在家具、影壁中。但将对联的上下联贴倒置的大有人在，那么，怎样摆列上下联的挨次呢？首先要区分门的上下首。在面对大门时，右手标的目的为上首，左手标的目的为下首。贴春联时上联贴上首，下联贴下首。解放后因为横式书写格局改为由左向右，对联也可以上联在左，下联在右，横额挨次也是从左至右，适合人们的阅读习惯。若是将两种对联贴法“夹杂使用”，就不太文明。其次是区分对联的上下联。一般有以下四种区分要领：一是按调子平仄分。对联比力讲求调子平仄，上联最后一个字为仄音，下联最后一个字应是平声。好比“春归大地千山笑”(“笑”是仄音)，“福满人间万民欢”(“欢”是平声)。二是按因果关系分。“因”为上联，“果”为下联。好比“标的目的准确城乡富,政策英明衣食丰”，由于只有“城乡富”这个“因”，才会有“衣食丰”这个“果”。三是定时间先后分。时间在前为上联，时间在后为下联。好比“风送莺歌辞旧岁,雪伴梅香迎新春”，“辞旧岁”在前，“迎新春”在后。四是按空间规模分。一般是小者在前，大者在后。好比“勤俭持家家道昌，团结开国国是兴”。这副对联中的“国”比“家”大,所以“家”在前，“国”在后。门神由来门神，传说是能捉鬼的神茶郁垒。东汉应劭的《风尚通》中引《黄帝书》说：上古的时候，有神萘郁垒俩兄弟，他们住在度朔山上。山上有一棵桃树，树荫如盖。天天早上，他们便在这树下校阅阅兵百鬼。假如有恶鬼为害人间，便将其绑了喂老虎。 厥后，人们便用两块桃木板画上神茶、郁垒的画像，挂在门的两边用来驱鬼避邪。南朝·梁·宗憬《荆楚岁时记》中纪录：正月一日，“造桃板着户，谓之仙木，贴门神绘二神贴户摆布，左神荼，右郁垄，俗谓门神。”然而，真正史书纪录的门神，却不是神荼、郁垄，而是古代的一个勇士鸣做成庆的。在班固的《汉书·广川 王传》中纪录：广川王（往疾）的殿门上曾画有古勇士成庆的画像，短衣大裤长剑。到了唐代，门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所代替。《西纪行》中叙述就越发具体于：径河龙王为了和一个算卜先生赌钱，成果犯了天条，罪该问斩。玉帝任命魏征为监斩官。径河龙王为求活命，向唐太宗求情。太宗承诺了，到了斩龙的阿谁时辰，便宣召魏征与之奕棋。没想到魏征下着下着， 打了一个盹儿，就灵魂升天，将龙王斩了。龙王诉苦太宗言而无信，昼夜在宫外呼号讨命。太宗奉告群臣，上将秦叔宝道：愿同尉迟敬德戎装立门外以待。太宗应允。那一夜果真无事。太宗因不忍二将辛劳，遂命巧手图画，画二将真容，贴于门上。儿女人相沿下来，于是，这两员上将便成为千家万户的守门神了。在今天潮汕一些旧式门楼的两扇大门上，我们还可以见到神茶、郁垒或者两员气昂昂的战将，形象似乎一样，可是仔细不雅察，此中一位手执钢鞭，另一位手执铁锏。执鞭者是尉迟敬德，执锏者是秦琼。
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