火炬节是良多的少数民族很是的传统的一个节日，这个节日也是被称之为少数民族的狂欢，很是的具有民族文化内涵。那么关于火炬节的资料你都了解几多呢？哪些是你不太了解的呢？接下来就和小编一起来望望吧！
由来传说 云南各民族关于火炬节的传说，各有各的特色内容。彝族关于火炬节的传说，实际上是以游牧为主转为以农耕为主之后，新的文化形态对原有文化形态的扬弃。这个传说最大限度地保留了火炬节来源的原始信息，也是最靠近火炬节源头的一个传说。纳西族关于火炬节传说的谚语中保留了火炬节来历的重大信息，与《玉溪编事》、《禄劝县志》、《峒溪县志》中的纪录配合对探究火炬节的来历提供了重要线索。大理和昆明一带关于火炬节的传说，虽然讳饰了火炬节的来源，但其“星归节”的说法，一样露出了火炬节的源头活水及深挚文化。
民族传说 纳西族 天神子劳阿普嫉妒人间的幸福糊口，派一位大哥的天将到人间，要他把人间烧成一片火海。老天未来到人间，望到一个男人将年纪稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牵着走，他感应希奇，细一问方知背着的孩子是侄子，牵着的孩子是儿子，因哥嫂已死，男人以为应该好好照料侄子。老天将为这样的人间美德深受打动，想着人们的心地是如斯善良，怎忍侵犯于他们，便将天神烧毁人间的动静告诉给那男人，要他告诉人们于六月二十五那天事先在门口点燃火炬，以此免往灾害。于是千家万户都在此日晚上点起了火炬，天神认为人们早已在火海中灭亡，便沉沉地睡往，再也没有醒来。厥后，纳西族人民就把此日定为火炬节。
拉祜族 山上住着一个善人和一个恶人，恶人专吃人眼。六月二十四此日，善人用蜂蜡裹在山羊角上，点燃蜂蜡后鸣山羊往找恶人，恶人望到火花，认为人们拿火枪来打他，便仓猝藏入岩穴，并用石块堵住洞口，成果被洞里冒出来的水淹死了。从此人们就不再担忧恶人来吃眼睛，可以安牢固稳地搞出产了。因此拉祜族人民就把此日定为火炬节。
白族 在白族的火炬节传说中，另有驰名的阿南（即曼阿喃）的传说，故工作节与女性人物传说《曼阿喃》和《火烧松明楼》大要一致，是人物传说与火炬节传说交织衍变的成果。
彝族 很早以前，天上有个鼎力大举士鸣斯惹阿比，地上有个鼎力大举士鸣阿体拉巴，两人都有拔山的力气。有一天，斯惹阿比要和阿体拉巴角逐摔跤，但是阿体拉巴有急事要外出，临走时，他请母亲用一盘铁饼招待斯惹阿比。斯惹阿比以为阿体拉巴既然以铁饼为饭食，力气必然很大，便赶紧离开了。阿体拉巴归来后，听母亲说斯惹阿比方才离往，便追了上往，要和他入行摔跤角逐，成果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古兹知道了此事，大为大怒，派了多量蝗虫、螟虫来吃地上的庄稼。
阿体拉巴便在旧历六月二十四那一晚，砍来许多松树枝、野蒿枝扎成火炬，率领人们点燃起来，到田里往烧虫。从此，彝族人民便把此日定为火炬节。撒梅王与异族抗争，头被砍失，待到星宿呈现又长出一个头来与之奋战厮杀。最后，因为特工的出卖，砍失头用尖刀草扫过脖子后，撒梅王的头就再也长不出来了，死不复活。听说尖刀草上的红斑就是撒梅王的血染红的。厥后撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火炬纪念撒梅王，并寻找他的英灵。
撒尼支系的《撒尼人的火炬节》： 善神阿番偷开天门，撒下五谷，使人间的幸福糊口跨越天上。天神见了震怒，派鼎力大举士到地上来出气。阿潘恨鼎力大举士蛮横，与他摔跤，把鼎力大举士摔倒在地上，压出一个坑来，厥后天雨把阿谁坑酿成湛蓝的长湖（路南淡水湖）。人们为纪念这位人间英雄，于农历六月二十四入行斗牛、摔跤、宰羊、燃火炬等流动，以示悼念之情。
阿细支系的《阿细人的火炬节》： 奴隶主那迢迢把良多的穷弟兄关在监狱中，穷人阿真等在羊角上绑上火炬，冲向那迢迢的府第，烧死奴隶主，同时也烧失了穷人手上的绳子。为纪念此次胜利，人们举火炬游行，相沿成俗。
罗婺支系的《喜鹊女人》： 罗婺彝家有个标致能干的女人，与彝家小伙阿龙早就相爱了。但附近十二个部落的男子都纷纷前来提亲，此中有个土官老爷凶狠残暴地说，假如不承诺，就要血洗盗窟，让全寨遭殃。女人无奈，承诺在六月二十四相亲。相亲期到，女人穿上洁白的衣服、玄色短褂，胸前系一块花围裙，烧起一大堆火。十二部的头人也赶来了。女人深深地望了阿龙一眼后，纵身跳进火堆中。阿龙和几个小伙子想拽住她，可只扯下了她的衣角。四面八方的人们赶来，可她已经以死殉情。为了纪念她，十二个小伙抬起大牛推向对方，以推倒为胜。之后，杀牛喝酒、唱歌舞蹈。厥后彝家就把六月二十四定为火炬节，被阿龙扯下的衣角，成了彝家妇女的围腰带，那点火女人的青烟，化为盗窟的晨雾。听说清晨喜鹊叫鸣的时分，彝山的遥处就隐隐绰绰地显出女人的身影，因此人们称她为喜鹊女人。
小结：在火炬节的时候良多人都长短常的开心的，也长短常的亢奋的。固然他们的每小我私家民族的传说都是纷歧样的，虽然传说是纷歧样的，可是他们每个民族火炬节的方式都是差未几的，都长短常的暖闹的。
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